Одной из типичных архаичных схем трансформации армянской наскальной, изобразительной, орнаментальной и идеограммной символики является “встреча двух треугольников” (где треугольники символизирую гору, вершину, дом, семью, род, две половинки целого, мужское и женское начало, духовное и материальное начало, небесное и земное, верх и низ, свет и тьму, истину и ложь и т.д.).
Место встречи треугольников в своих вершинах, показывают вступление в связь, обьединение, союз с целью получения потомства, продолжения жизни (рис. 21-23, таблица 1). Согласно Библии любовь (и есть Бог) является мотивом обьединения мужчины и женщины (по аналогии в животном мире, рис. 21а) в единое целое, в синтетическое понятие «человек».
Из единого и целого Бога им же были сотворены и мужчина, и женщина («материал» Евы взят из ребра Адама). Более подробно об этом описано в труде Натальи Тер-Григорян-Демьянюк “Шесть дней творения и Седьмой День: библейские и лингвистические наблюдения”, www.iatp.am/news/bible/index.html.
Трактовка святой троицы, данная Тер-Григорян-Демьянюк по мотиву “рождения” человека (выступающего в качестве цельного произведения), имеет цель описать продолжения замысла Бога, который завещал людям плодиться и размножаться, властвовать над растительным и животным миром.
Отец от Отца сотворил мужскую половину целого (самого себя), замысел продолжился рождением сына от сына Отца и дочери, сестры сына (от сына, то есть от его плоти), которой было предназначено стать матерью по образу Божьему и человеческому нашему и подобию.
“Завершающим” актом этого моделирующего процесса является акт оживления, когда Бог вдыхает жизнь в тело мужской половины целого, в плоть Адама.
Конструкция “по образу и подобию” моделирует целое (Бога), создание от целого мужчины и женщины (семьи), обьединение двух в целое (в синтетический образ человека), а также передача данного завета человеку по завещанию и его познание завета.
Семья или человек – это божественный продукт и одновременно завещание Бога – Творца, без которого не может быть семьи, жизни и света, а без семьи, жизни и света – Бога, источника и хранителя этого завета.
Приведенные иллюстрации памятников изобразительного искусства доисторического, наскального, урартского и средневекового периодов Армении (таблица 1) свидетельствуют о генеологии, происхождении, развитии и трансформации архаичного мотива “встреча двух треугольников”. Авторы убеждены, что данный мотив характерен армянскому стилю.
Его истоки лежат в архаичнойкультуре жителей Араратских горах. Армянский стиль мотива “встреча двух треугольников” в изобразительной традиции был передан или заимствован соседними культурами и после геноцида армян “национализирован”.
Армянские мастера имплементировали элементы данного мотивы в орнаментику захватчиков: Ассирии, Вавилона, Шумера, Египта, Хеттии, Персии, Византии и Османской империи. На их основе формировались изобразительные традиции индоевропейской и не индоевропейской культур, в частности, семитской, еврейской и турецкой культур.
Как символ силы, победы и одновременно символ Небесного Отца и власти, покровительства, щита и оберега является подлинно Араратским творением, документальным свидетельством которого является наряду с архаичными наскальными рисунками армянский эпос “Давид Сасунци” (Давид из Сасуна или Сасунци Давид), где описана история об отцовском обереге, щите, символе победоносца, “патеразма хаче” Давида, сына Мгера («па» – «тер» – «разма» – Отец, Творец, битва, война, «Мец» «Гера» (Hera) – большого Отца, то есть Отцовского креста).
Логика изобразительной семантики образа хача (креста) адекватна содержанию его лингвистической трактовки. На армянском “крест” выражается словом “хач”. Армянский хач (крест) есть первоисточник, оригинал идеи креста, его визуального сотворения и происхождения названия символа. Крест или звезда Давида не могли быть символами, сотворенным иудеями или евреями.
Они были символами, которые им удалось сохранить и применить. Архаичный Крест был изначально символом жизни, древа жизни, образом сына, Отца, Бога, власти и щитом покровительства. Настало время вернуть то, что принадлежит его исконным авторам, создателям (правообладателям) и считать крест, звезду или щит (“патеразма хач) исконно армянским символом, Крестом Армянского Давида.
© Ваганян Г.А., Ваганян В.Г., 2013
Крест в наскальном искусстве Армении – Этимология знака
“Крещение в колыбели” – Прототип библейского мотива крещения
Генеология восьмиконечного креста и восьмиконечной звезды – От Армении до Европы
Генеология свастики – Архетипы свастик в наскальных рисунках Армении
