На рисунках 9-11 изображены наскальные рисунки и другие каменные памятники с изображениями, которые иллюстрируют известные мифологические мотивы охотников и ранних земледельцев, этапы трансформации креста.
Характерным символом среди них является восьмиконечная звезда, которая имплементирует семантику идеи божественной любви, обьединение мужского и женского начал – прямого и косого крестов в единую семью, что является проявлением божественного завета, смыслом человеческой жизни на Земле, образу жизни на Небесах.
Трактовка восьмиконечного креста и этимологии косого креста авторов не противоречит известному мнению М. Гимбутас. Более того, раширяет географию распространения такой формы креста, которая охватывает не только неолит Юго-Восточной Европы (Старой Европы), но и поздний палеолит Араратских гор (старой Армении).
Знак косого креста с прямым крестом с единым межкрестным центром является, по мнению авторов, эмблемой Великого Отца – первочеловека.
Его образ имплементирует по “арменской трактовке” (вирменской)сына Ваагна, которого почитали в армянской и грузинской устной традиции (доязыческой, а затем и в языческой) как солнечное божество и образ Великой Матери в форме невесты Ваагна, известной в армянской традиции под именем богини Астхик (Венеры).
Об удивительной любви Ваагна и Астхик и распространении этой архаичной истории пишет академик Марр Н. (Армянская культура, Айастан, 1991г.).
Рис. 9. Наскальные рисунки. Кресты и восьмиконечныея звезды, Мировое колесо (а). Небесные и земные громовержцы (б). Печать из Кармир Блура (г) с изображением крылатого стилизованного божества и коленопреклонного Шивини (Урарту). Восьмиконечный крест в квадрате (д), фрагмент наскального рисунка, Ухтасар, Армения
Рис. 10. Изображение из шумерской печати (а) с символом очага (в виде пламени, огня земного очага) и с равноконечным прямым крестом. На троне (символ божества) сидит Ваагн. Напротив его, стоя на коленях, молится женщина (невеста Ваагна Астхик).
Между ними изображение восьмилепесткового знака (символа любви, земной жизни и плодородия). Прямой крест символизирует Небесного Отца, XIV в. до н. э. (касситско-вавилонский период).
Восьмиконечные каменные кресты (прототипы кресткамней) на ступенчатой горе (б, в), Гарни и Гегард, Армения. Царская монета с изображением восьмиконечной звезды с птицами (г), Гандзасар. Украшение с восьмиконечным стилизованным крестом в солнечном круге с горной цепью, Армения (д)
Рис. 12. Небесная анатомия единства и любви – космическая структура с символом единения Земли и Небес, архетип первочеловека (Ваагна), который на полусогнутых коленях олицетворяет Картину мира, миротворения, мироздания в тройном аспекте.
Уникальный стиль и образ, выражающий идею космического древа, наскальный рисунок, Гегамские горы, Армения (а). Каменная фигурка божества в виде древа жизни, троицы (трезубца), Армения (б).
Прорисовка бога Шивини (по Б. Пиотровскому) с урартского пояса, Кармир-Блур, Армения (в). Стела (Ваагнакар) из Ервандашата с изображением Ваагна (г), Армянский кресткамень с крылатым крестом под знаком небесного свода (д), Юго-Восточная Анатолия, озеро Ван, Турция (Uyanik М.).
Кресткамень с изображением большого восьмикрылого креста с множеством малых восьмикрылых крестов. Под большим крестом изображена голова человека, Ервандашат, Армения (е)
Символика единства мужского и женского начал, трансформировалась в легенду, в древнюю армянскую мифологическую историю союза (любви) первочеловека (Ваагна) и его невесты Астхик, которая перешла в христианскую традицию в форме истории любви библейских персонажей – первочеловека Адама и его невесты Евы, которые, познав древо жизни, древо добра и зла, были изгнаны из Рая.
Единство и любовь, как источник небесной и земной жизни,лежат в основе идеи о бессмертии.
Различные изображения двух скрещенных или наложенных друг на друга крестов с растительными мотивами, с плодами винограда выявлены на уникальных армянских вишапакарах, огромных вертикально и горизонтально расположенных базальтовых камнях с изображениями драконов и рыб (рис. 13 а, б).
Устойчивая традиция, пройдя через тысячелетия,сохранилась вмотивах язычества, в изображениях семьи, союза родов, племен, домов, в форме восьмиконечных крестов и стала служить основой для символики христианских кресткамней Армении.
Рис. 13. Вишапакары с восьмиконечными крестами с растительными мотивами, монастырь Улгуни, Армения. Сакральная цветная росписная орнаментика периода Ванского царства, Урарту, крепость Эребуни, Армения.
Центральное место в композиции занимает восьмикрылый крест (с комбинацией двух красных и синих восьмилепестковых розеток, символизирующих единство, и союза двух начал – земного и небесного).
Крест внутри четырехуглового дома с шарами – символами плодородия. Его охраняют два могучих льва. Восьмиконечный армянский христианский крест, Эчмиадзин, Армения (г)
Верхняя лента на орнаменте (рис. 13в) изображает стилизованные фигуры человекоподобных божеств с древами жизни на головах с пятью синими лепестками и четырьмя красными. Следующий ряд изображает ленту ступенчатых пирамид, вулканических ГОР с красным цветом (цветом лавы) зиккуратов, глхатунов небесных и земных домов, очагов.
Под данной лентой выделяется лента деревьев с ангелами-хранителями. Два огромных льва символизируют силу и мощь защитников главного символа – четырехугольного дома, своеобразного древа жизни и герба – основного ромбовидного символа страны с «плодами» – шарами, символизирующими регионы, города.
В центре солнечного диска изображение столицы (главного города), с которого берут начало восемь синих и восемь красных лепестков, скрещенных восьмиконечных розеток – символов небесной и земной жизни в цикле вечности. Нижний ряд орнамента представляет ленту деревьев жизни с ангелами – хранителями.
Рис. 14. Наскальный рисунок с изображением древа жизни, восьмиконечного креста (а), Армения. Папский восьмиконечный крест (б), Ватикан. Три перекрестные линии символизируют власть и Древо жизни. Дохристианские кресткамни с восьмиконечными крестами (в), Арени, Армения. Восьмиконечный кресткамень (г), Армения.
Рис. 15. Ранние формы кресткамней, Армения и Джавахк (Грузия), Village of Parvana (а). Необычные рельефные «цепочки» из маленьких равноконечных крестиков из Южной пещеры средневекового города Ани, Армения (б). Изображение «цепочки» крестиков VII в., Евангелие Дарроу (в), библиотека Тринити-колледжа, Дублин, Ирландия
Рис. 16. Рельефные изображения крылатого креста на груди у ассирийских властителей, а также восьмиконечные звезды в круге над правой рукой (а, б). Изображение Ашшур-нацир-апал II (а), Ашшурназирпал, букв.
«Ашшур храни наследника» – царь Ассирии, 884- 859 гг. до н. э. Сын Тукульти-Нинурты II. В 882г. до н. э. Ашшур-нацир-апал предпринял поход в южные окраины страны Наири (Ванское царство, Армения). Деталь стелы Шамши-Адада, Британский музей (б)
Таблица крестообразных пиктограмм из Апаранского района (составлена на основе публикации Мурадяна Ф.М.)
Резьба крестов в пещерах, на камнях и на стенах церковных зданий была распространена в Армении. По своему рисунку они обычно довольно однообразны: крылья прямые или с уширением в концах, имеющим иногда двурогую форму, простую или с «почками» (Н. М. Токарский. Архитектура Армении).
Игадзорские пещерные кресты (на фасадах усыпальниц) обращают на себя внимание не только редко встречающейся в Армении общей композицией, но и структурой крыльев, представляющих необычные «цепочки» из маленьких равноконечных крестиков (рис. 14б, копия с зарисовки Д.А. Кипшидзе).
При обследовании пещер “Подземного Ани” в 1915–1916гг. было насчитано 945 подземных объектов. В годы расцвета Ани количество пещер было значительно более полутора тысяч. В южной пещере скальный фасад, как и в северной пещере, преимущественно по бокам входа, изрезан крестами, образованными живописными сочетаниями маленьких крестиков (рис. 14б).
Почти все анийские материалы, отправленные в Тбилиси в 1917г., погибли в пути. По мнению И. А. Орбели в самых ранних изображениях христианской эмблемы характерным было равенство верхнего и нижнего крыльев (Колокол с арийскими орнаментальными мотивами XII-XIII вв. Записи Восточного отдел. имп. Русского археологического общества, т. XX, вып. 1 (1910) СПб, 1912г.).
По мнению Н. М. Токарского к шестому столетию это равенство уступает место соотношению 4:5, при котором крест приобретает наиболее гармоничные очертания (Джервеж II. Вохджаберд), удерживающиеся до XII-XIII вв., после чего нижняя часть начинает чрезмерно увеличиваться, нарушая удачно найденные соотношения.
Подобная эволюция формы крестов наблюдается в византийском искусстве, а По М. К. Крагера и в русском искусстве. В армянских наскальных рисунках (7-5 тыс. до н.э.) это равенство также сопровождается удачно найденными соотношениями и их нарушениями.
Проф. Ваганян Г.А., канд. иск. Ваганян В.Г.
Крест в наскальном искусстве Армении – Этимология знака
“Крещение в колыбели” – Прототип библейского мотива крещения
