По традиции Звезда Дави́да (ивр. Маге́н Дави́д, “Щит Давида”; в идише произносится могендо́вид) – древний символ, эмблема в форме шестиконечной звезды (гексаграммы), в которой два равносторонних треугольника наложены друг на друга: верхний – вершиной вверх, нижний – вершиной вниз, образуя структуру из шести равносторонних треугольников, присоединённых к сторонам шестиугольника.
Гексаграмма считается интернациональным символом весьма древнего происхождения. Он известен, начиная с бронзового века (конец 4 – начало 1 тыс. до н. э.). Использовался в декоративных и магических целях у многих народов, в частности семитов Месопотамии и кельтов Британии.
Этот знак известен в Индии, как Анахата или Анахата-чакра и использовался задолго до того, как появился в Европе (ср. Анахата с арм. Анахит, Anahit или Астхик). Изначально гексаграмма не имела отношения к иудаизму. На Среднем и Ближнем Востоке она была символом культа богини Иштар (Астарты или Астхик (звездочка), или невесты Ваагна в Армении). Гексаграмма или шестиконечная звезда изображена на стеле Иштар, богини утренней и вечерней звезды (The Kurkh Stela.
The British Museum. “…the six-pointed star of Ishtar, goddess of the morning and evening star”), http://www.britishmuseum.org/research/search_the_collection. На армянском “курк” означает идол. Самое раннее упоминание названия “Маген Давид” (“щит Давида”), по мнению исследователей, восходит к раннему средневековью – эпохе вавилонских гаонов (впервые оно встречается в талмудической литературе как одно из имён Бога).
Существуют различные версии происхождения названия символа, от связывающих его с легендой о форме щитов воинов царя Давида до возводящих его к имени лжемессии Давида Алроя или талмудическому обороту, обозначающему Бога Израиля. Известен вариант под именем “Печать царя Соломона”.
С XIX века Звезда Давида считается еврейским символом. Гексаграмма трактуется как соединение и сочетание двух начал: мужского (треугольник с “широкими плечами”, направленный вершиной вниз) и женского (треугольник, направленный вершиной вверх).
В древности считалось, что Маген Давид олицетворяет все четыре первоосновы: треугольник, обращённый вверх, символизирует огонь и воздух, другой треугольник, обращённый вниз, символизирует воду и землю. По другой версии, верхний угол треугольника, обращённого вверх, символизирует огонь, два других (левый и правый) – воду и воздух.
Углы другого треугольника, обращённого одним из углов вниз, соответственно: милость, мир (покой) и благодать. По другой трактовке, шестиконечная Звезда Давида символизирует Божественное управление всем миром: землёй, небом и четырьмя сторонами света – севером, югом, востоком и западом.
Маген Давид также трактуется как сочетание небесного начала (макрокосма), которое стремится к земле, и земного начала (микрокосма), стремящегося к небесам. Согласно Каббале, Маген Давид отражает семь нижних Сефирот. Каждый из шести треугольников и шестиконечный центр символизируют одну из Сефирот.
Согласно трактовке раввина Элиягу Эссаса, этот знак символизирует 6 дней творения и отражает модель мироздания.
Звезда Давида изображена на флаге Государства Израиль и является одним из основных его символов. Шестиконечные звёзды также встречаются в символике других государств.
Широкое распространение маген-Давида в 19 в. объясняется специалистами стремлением евреев найти простой символ иудаизма, аналогичный кресту христианства. ОДНАКО данный символ и крест не противоречат друг другу. Первый является логическим продолжением второго.
Они семантически и структурно взаимосвязаны и являются цельным и неделимым с точки зрения когнитивной логики универсальной моделью познания картины мира. Они отражают процесс эволюции архаичного мировоззрения из единого корня, следы которого сохранились в устном предании хачапаштов (крестопоклонников), описанном в армянском эпосе Давид Сасунский в виде символа силы, власти, оберега, щита – Отцовского знака – “патеразма хач”.
Щит Давида не мог возникнуть сам по себе, без предыстории, без прототипа, без трансформации архетипа ранней идеи. Он отражает этап эволюции мышления и развивает идею креста. Ипостаси креста и щита находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества.
Иудаизм существовал задолго до появления христианства. Однако идея о кресте была рождена и отражена в наскальном искусстве (см. часть 1 статьи) задолго до появления иудаизма. Иудаизм не был единственной монотеистической моделью духовного описания картины мира.
Монотеи́зм (букв. «единобожие» – от греч. – один, θεος – Бог, ср. с арм “Тэр” – Бог или “аствац”) – религиозное представление и философское учение о едином Боге (в противоположность политеизму, идолопоклонству и язычеству).
В монотеизме, в узком понимании теизма, Бог персонифицируется, то есть является определённой «личностью», как, например, в древнеармянском мифе о первочеловеке, драконоборце Ваагне. Монотеизм характерен для авраамических религий (иудаизм, христианство, ислам), но представлен также в философии индуизма, в сикхизме, в других религиях.
В монографии “Каменная летопись цивилизации” на основе когнитивного сравнения композиций наскального искусства Армении и соответствующих лингвистических моделей авторы обосновали, что развитие образного, визуального и аналитического мышления у творцов наскальных рисунков характеризуется высокой познавательной способностью.
Творцы наскальных рисунков обладали не только речью (А. Степанян, Г. Ваганян), но претендовали на авторство монотеистического представления учения о едином Боге (Силе, Творце и его Сыне).
У евреев нет опыта архаичной традиции, охватывающей все этапы визуальной коммуникации (наскальное и орнаментальное искусство, рисунчатое письмо, идеограммное письмо, иероглифическая система письма, клинопись).
В отличие от них предки армян оставили миру не только огромное наследие наскальных рисунков в Араратских горах, соответствующие знания, символическим языком выраженное мировоззрение, в том числе, религиозное, но и иллюстрированную энциклопедию богатого по содер-жанию и форме культурного наследия.
При этом архаичный миф о рождении Ваагна подтверждает существование монотеистической религиозной модели у предков армян – хачапаштов. Аспекты монотеизма выявлены в истории древних ближневосточных религий, начиная с бронзового века: введение монотеистического культа Атона в Египте фараоном Эхнатоном, почитание Мардука в Вавилоне и Ахура Мазды в зороастризме.
Однако ученые упорно молчат о монотеистическом почитании Ваагна в Армении, Грузии и в других странах, приписывая ваагнопочитание периоду идолопоклонства и язычества. Учеными не доказан факт, что армянское язычество сформировалось не в результате исторической деградации идеи единобожия, ликвидации традиций хачапаштутюна.
Согласно эпосу “Сасунци Давид” островки хачапаштутюна сохранились только в Памбаке (Армения) и в Иерусалиме. Таким образом, подчеркивается слитность, единство пространства когда-то господствующего монотеистического духовного почитания (где еще не были зачаты тезисы иудаизма), которое было ликвидировано под воздействием идолополитеизма отсталых в культурном развитии захватчиков: древних египтян, семитов, аккадцев.
“Итак, мы называем ипостаси (Св. Троицы) совершенными, чтобы не ввести сложности в Божеское естество, ибо сложение – начало раздора. И опять говорим, что три ипостаси находятся одна в другой взаимно, чтобы не ввести множества и толпы богов.
Исповедуя три ипостаси, признаем несложность и неслитность (в Божестве); а исповедуя, что эти ипостаси единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, если можно сказать, движения, мы признаем их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог” (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Москва, 1992).
Благодаря идеям Н. Марра, авторы выявили, что в армянском языке имя Ваагн имплементирует, исповедуя три ипостаси, которые единосущны одна другой, и признавая в них тождество воли, действия, силы, власти и, движения, их нераздельность и то, что Бог есть един; ибо Бог, Слово и Дух Его истинно один Бог (“Бан – Ван – Ваагн – единородный).
Громовержец и драконоборец, спаситель человечества и мира, освободитель вод Ваагн становится архаичным прототипом Иисуса Христа”). Слово «Аллах» в мусульманской каллиграфии (Хафыз Осман, XVII век) представлено в виде изображения, в котором можем идентифицировать знаки, схожие в той или иной мере символам Ваагна.
Там есть знаки похожие на букву «а» маленькую (с «ա» которой начинается армянский алфавит, слово «аствац» – Бог (или «аствац» – это данное или созданное богом. Ваагн сотворен единым Творцом), а также на троицу, трезубец в виде человека с поднятыми к небесам (к единому Отцу) руками; а также на восьмилепестковую розетку.
Ученые считают, что ислам был полностью заимствован из более ранних религий – иудаизма и христианства. Мусульмане считают, что ислам относится к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму.
Мухаммед (Магомет) утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть ни что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами (Васильев Л.С.
«История религий Востока» Глава 8. Ислам: возникновение и распространение, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Vasil1/40.php). Считается, что все авраамические религии произошли от монотеистической древнееврейской веры.
Это мнение уже устаревшее. По мнению авторов до монотеистической древнееврейской веры существовала хачапаштутюн, в которую уверовали когда-то и предки армян, и предки евреев.
Кстати, после уничтожения последних островков хачапаштутюна в иудаизм уверовала и часть армян, которая не смирилась с идеями идолопоклонства.
Древнееврейская вера, на наш взгляд, зародилась под влиянием хачапаштутюн, когда просвященные предки Авраама, родом из Араратских гор, сохранив и переняв традиции соседей, ванских армян, двинулись на территорию Египта (и соседних стран) с началом гиксосских походов. Об этом свидетельствует множество идей и символов, заимствованных из более архаичной идеологии хачапаштов.
Таким образом, идеи знака Ваагна и его щита (прототип могендо́вида) были сохранены евреями и впоследствии имплементированы в идеи щита Давида. Он стал главным символом иудаизма, аналогично кресту (знаку Отца, Бога и его сына), который еше в доисторическом христианстве (хачапаштутюне) был основным символом. Главные символы иудаизма и христианства основаны на традициях протоармянской визуальной культуры периода хачапаштутюна. Они были созданы впервые в Араратских горах.
Армянский знак “патеразма хач” основан, по мнению авторов, на архаичной модели мироздания. Она связана с рождением на шестой день после Творения драконоборца Ваагна, символа связи, союза Небесного Отца, Небесного дома, горы или вершины (Небесного треугольника), с вершиной Земного треугольника, с Земным миром, с земной горой, с Масис (мать – “ма”, гора – “сис”, вершина).
Этот архаичный мотив, став религиозной традицией, отразился в библейских мотивах рождения и сотворения. Райский сад и первочеловек (Адам) были сотворены в Араратских горах, следовательно, вполне вероятно, что знак или щит Давида мог быть впервые сотворен в тех же горах до “изгнания” или исхода в результате природной катастрофы, извержения вулканов и землетрясений.
Почему он не мог быть создан и использован как оберег (щит) Отцом Давида Сасунского? Почему именно на армянском он называется “патеразма хач”. Крест, как олицетворение мужского начала, как образ божественного Ваагна (прямой крест) и олицетворение плодородия в виде армянской Астхик (“звездочка”) в форме косого креста, логично и непосредственно трансформируются в идею и композицию восьмиконечной звезды, в символ семьи человеческой, созданной Творцом по своему образу и подобию.
Дальнейшее развитие основополагающей идеи в союз двух треугольников имеет следующую трактовку. Треугольник, направленный остриём вверх: верхняя точка указывает на Всевышнего (Небесного Отца) и что Он – един.
Острие второго треугольника направлено вниз к плодоносящей Земле. Два треугольника являются символом цели существования не столько человека (мужчины и женщины), сколько цели существования и обьединения двух домов, духовных и материальных, двух племен, народов, наций сотворённого мира.
Шестиконечная звезда в символике других стран
Государственные символы США, например, Большая печать США (в её первой версии), содержат шестиконечную звезду в разных модификациях. Шестиконечные и шестилучевые звёзды включены в гербы немецких городов Шер, Гамбург и Гербштедт (последняя представляет собой классическую Звезду Давида), а также украинских городов Полтавы, Тернополя и Конотопа. Источник: Ури Офир. Еврейское происхождение Маген Давида (иврит). Moreshet.co.il, http://moreshet.co.il/UploadFiles/magenew.doc.
В 1822г. семейство Ротшильдов, получив дворянский титул от австрийского императора, включило маген-Давид в свой фамильный герб. С 1840г. Г. Гейне начал ставить маген-Давид вместо подписи под своими статьями в «Аугсбургер алгемайне цайтунг».
Таким образом, когда маген-Давид был принят в качестве символа сионистского движения (на первом же выпуске сионистского журнала Т. Герцля «Ди Вельт» был изображен маген-Давид), он был уже широко распространен и признан в качестве еврейского символа. Ф. Розенцвейг в книге «Звезда спасения» (1921) трактовал маген-Давид как символическое выражение своих философских идей о смысле иудаизма и отношениях между Богом, человеком и миром, http://www.eleven.co.il/article/11098.
Превращение маген-Давида в клеймо, сопровождавшее миллионы евреев на их пути к уничтожению, придало этому символу новый смысл – единства страдания и надежды. Государство Израиль, стремясь избрать в качестве герба наиболее древний и аутентичный символ еврейства, остановило свой выбор на меноре, однако поместило маген-Давид на национальном (ранее сионистском) флаге (Электронная еврейская энциклопедия).
Рис. 23 б. Книга, записанная сирийским письмом «серто» с изображением различных крестообразных, свастических и восьмиконечных знаков и солярных символов (источник Википедия). В основе сирийского языка – арамейский диалект города Эдессы, который был важным торговым и политическим центром, начиная с конца II в. до н. э.
© Ваганян Г.А., Ваганян В.Г., 2013
Крест в наскальном искусстве Армении — Этимология знака
“Крещение в колыбели” — Прототип библейского мотива крещения
Генеология восьмиконечного креста и восьмиконечной звезды — От Армении до Европы
Генеология свастики — Архетипы свастик в наскальных рисунках Армении
