Черепаха как символ божества: от пещер верхнего палеолита до клинописи и наскальных рисунков Сюника

Новая находка в Исторической Армении: 25 черепах из известняка

В августе 2026 года археологи объявили о находке, которая заставила по-новому взглянуть на духовную жизнь людей в конце последнего ледникового периода. В пещере Ин (İn Cave) на холме Гедиккая, в районе Агдзник Великой Армении (Инхисар турецкой провинции Биледжик), группа под руководством профессора Дениз Сары (Университет имени Шейха Эдебали) обнаружила около 25 фигурок черепах, вырезанных из известняка. Часть из них была дополнительно обмазана глиной; самая крупная фигурка достигает примерно 30 см в длину и 20 см в ширину.

Радиоуглеродный анализ отнёс находку к эпипалеолиту — периоду между 14 500 и 11 200 годами до н. э., то есть фигуркам может быть до 16 500 лет. Значительная часть предметов оказалась не аккуратными изделиями, а грубо, наспех обработанными кусками камня, воткнутыми в землю по кругу — вокруг архитектурной структуры, образующей кольцевидную планировку. Именно эта преднамеренная, ритуальная расстановка, а не эстетическое качество фигурок, убедила исследователей в культовом характере находки.

Сама Дениз Сары отмечает, что холм Гедиккая по своим очертаниям напоминает черепаху, и не исключает, что это сходство могло восприниматься людьми эпипалеолита как значимое — вплоть до зарождения локального культа. По её словам, символика черепахи как знака долголетия и стойкости была широко распространена как в натуфийской культуре Ближнего Востока, так и в куда более ранних культурах верхнего палеолита.

Подробности находки описаны в публикациях Heritage Daily, Daily Sabah, Archaeology Magazine и портала Anatolian Archaeology.

Погребение с 21 черепахой на юго-востоке Турции

Эпипалеолитическая пещера в Биледжике — не единственный пример особого отношения к черепахе на территории исторической Армении и сопредельных регионов. На памятнике Кавушан-Хёюк близ Бисмиля (историческая область Агдзник/Алдзник Великой Армении, юго-восток современной Турции, бассейн Тигра) в 2008 году было раскопано погребение женщины 45–55 лет и ребёнка 6–7 лет, датированное VI веком до н. э. Вокруг и внутри могильной ямы археологи, работавшие под руководством Рémi Berthon (Национальный музей естественной истории, Париж) и Гюльриз Кёзбе (Батманский университет), нашли останки не менее 21 панциря — панцирь одной средиземноморской черепахи, три панциря каспийских черепах и семнадцать панцирей евфратской мягкотелой черепахи (Rafetus euphraticus). На костях зафиксированы следы разделки, что указывает на ритуальную трапезу перед погребением панцирей вместе с умершими.

Результаты раскопок опубликованы в журнале Antiquity и описаны в материалах Archaeology Magazine, Science News и Ancient Origins. Исследователи связывают такое обилие черепашьих останков с представлением о черепахе как о психопомпе — существе, сопровождающем душу умершего в загробный мир.

Черепаха и Хайк/Хай в клинописных источниках: гипотеза о боге ЭН.КИ

Помимо археологически зафиксированных фактов, в изучении древней символики черепахи существует и более смелая, дискуссионная линия интерпретации. Ряд армянских исследователей — в первую очередь Гагик и Ваган Ваганяны, изучающие пиктографию и идеограммы наскальных изображений Армянского нагорья, — выдвигают гипотезу о том, что шумеро-аккадское божество Энки (шумерское имя; аккадское — Эа) в текстах III–I тысячелетий до н. э. также обозначалось идеограммой ЭН.КИ = Э.А, причём в основе этой идеограммы, по их мнению, лежит образ черепахи, а сама пара знаков соотносится с омонимичной парой слов армянского языка. Примечательно, что аккадский вариант имени этого божества, зафиксированный в ассириологии, действительно звучит как «Хайа» (Хая) — это не гипотеза, а установленный лингвистический факт, отражённый, например, в статье «Эа (бог)» на Википедии.

Ваганяны и близкие к ним авторы интерпретируют это созвучие как указание на существование почитания божества «Хай» уже в дописьменную эпоху и связывают его с этнонимом «hay» — самоназванием армян, а также с образом патриарха Айка (Хайка). Их работы, в том числе статья «Единство культуры древних цивилизаций» и материалы сайта iatp.am/vahanyan, содержат сопоставления печатей, стел и наскальных изображений II тысячелетия до н. э. с черепахоподобными идеограммами.

Здесь важно обозначить статус этой гипотезы честно: она принадлежит конкретной исследовательской школе и не является признанной в академической ассириологии или сравнительном языкознании интерпретацией имени Энки/Эа. Совпадение звучания аккадского «Хайа» и армянского самоназвания «hay» большинством лингвистов рассматривается как случайное фонетическое сходство, а не как этимологическое родство — специальных публикаций, доказывающих связь на уровне рецензируемой ассириологии, на сегодняшний день нет. Тем не менее сама по себе гипотеза интересна как часть истории изучения армянской символики и заслуживает упоминания именно в таком качестве — как альтернативная, не общепринятая версия.

Черепаха в наскальных рисунках Сюника

Независимо от того, как относиться к клинописной гипотезе, изображения черепах присутствуют и среди наскальных рисунков Армянского нагорья, включая петроглифы Сюника — одного из крупнейших скоплений наскального искусства в мире, насчитывающего, по разным оценкам, от нескольких тысяч до нескольких десятков тысяч отдельных изображений и относящегося к периоду от неолита и энеолита до бронзового века, с отдельными пластами, которые исследователи относят к значительно более раннему времени. Общий обзор армянских петроглифов и истории их изучения (начиная с публикаций в журнале «Арарат» в 1886 году) можно найти в статьях «Петроглифы Армении» на Википедии, на портале «Голос Армении» и в материале Yerkramas.org. Датировка отдельных сюжетов, в том числе зооморфных изображений, остаётся предметом дискуссии среди специалистов, и точная хронологическая привязка конкретно черепашьих мотивов к верхнему палеолиту требует уточнения по первоисточникам полевых отчётов.

Что объединяет эти факты

Сведённые вместе, три группы данных рисуют любопытную, но неоднородную по степени доказанности картину:

• Твёрдо установленный факт. Люди на территории Анатолии и прилегающих регионов Армянского нагорья на протяжении по меньшей мере 16 тысячелетий — от эпипалеолита до железного века — придавали черепахе особое, ритуальное значение: лепили её изображения, помещали их в святилища, хоронили черепашьи панцири вместе с умершими.
• Лингвистически подтверждённый, но интерпретационно спорный факт. Аккадское имя бога Эа звучало как «Хайа», что действительно перекликается с армянским этнонимом «hay», однако общепринятого объяснения этого созвучия как генетической связи в науке нет.
• Гипотеза отдельной исследовательской школы. Идея о том, что идеограмма ЭН.КИ/Э.А восходит к образу черепахи и связана с почитанием бога «Хай» уже в дописьменную эпоху, принадлежит Гагику и Вагану Ваганянам и требует дальнейшей проверки независимыми специалистами по клинописи и сравнительному религиоведению.

Новая пещерная находка в Биледжике сама по себе не доказывает и не опровергает гипотезу о боге «Хай» — но она расширяет корпус данных о глубокой древности культа черепахи на землях, соседних с Армянским нагорьем, и делает тему достойной дальнейшего, более осторожного и междисциплинарного изучения.

---

Иллюстрации к статье: 1 — одна из фигурок черепахи из пещеры Ин (Биледжик, Турция); 2 — печать и стела II тысячелетия до н. э. с изображением черепахи, интерпретируемым рядом авторов как символ бога Хай; 3 — изображения черепах среди наскальных рисунков Сюника.

Вне Строк

Основано на статусе: Hamlet Martirosyan