Что происходит сейчас с армянской культурой?
Армянская культура (впрочем, как и культура большинства малых народов) находится под угрозой. Глобализация, разбросанность, советизация и ассимиляция привели к тому, что практически все армяне являются носителями двух и более культур. Конкретные её виды, особенно поп-культура, не могут развиваться без большого рынка, а продвижение музыки и кинематографии стоит больших денег.
Под угрозой также литература. В диаспоре — все меньше и меньше армян, достаточно грамотных, чтобы поддерживать и продвигать культуру на основе армянского языка. В Армении общий упадок «культуры чтения» — иноязычная культура, литература, кино и музыка занимают все больше места в жизни людей.
Все это усугубляется следующими тенденциями:
(1) Тенденция армянских деятелей культуры к глобализации, поскольку они стремятся к мировым тенденциям и новизне. Некоторым из них удается сохранить баланс между армянским и глобальным в своем творчестве, однако большинству — нет.
Примеры этого феномена — Арам Хачатурян в классической музыке или Уильям Сароян в литературе. Таким образом, то, что считается армянской культурой, в основном является мировым или зарубежным искусством, созданным армянином с армянским уклоном.
Помимо этого, творчество деятелей искусства часто расходится со вкусами большинства, они чувствуют себя отчужденными, а из-за нехватки финансов – брошенными и отвергнутыми армянским обществом. Это приводит к некоторому пренебрежению к армянской культуре и аудитории / рынку этой культуры.
Уильям Сароян — американский писатель армянского происхождения. Продуктивный прозаик, обращался к самым различным жанрам и темам: от своей исторической родины до пацифизма.
(2) Давняя тенденция слияния культур, которая началась еще в древние времена. Речь идет о контактах с греческой, римской, персидской, позже — с различными христианскими культурами. Затем на современную армянскую культуру влияла османская, русская, советская, западноевропейская и ближневосточная культура, что усилилось в 19 веке, а потом — после геноцида и в советскую эпоху.
(3) Тенденция ослабления и искажения культуры в СССР. Армянская культура в советский период как развивалась, так и искажалась, поскольку один из значительных компонентов армянской культуры — христианство — подавлялось и очернялось. Конечно, это сильно возмущало представителей западной диаспоры и, можно сказать, являлось частью Холодной войны между СССР и западным миром, последствия которой мы видим и сегодня.
Движущие силы армянской культуры
1. Ресурсы. Большое наследие и неспособность поддерживать и развивать это наследие из-за небольших ресурсов:
Малая культура под угрозой глобализации: недостаточно известная, чтобы иметь свое место в ряду доминирующих культур и недостаточно сильная, чтобы позиционировать себя.
Высокая стоимость некоторых видов медиа — фильмов, театра, классической музыки, оперы. Такие маленькие рынки, как армянский, обычно не способны финасировать сами себя. Поэтому огромную роль в культуре, которая создается, развивается, выживает, играет спонсорство (частное или государственное).
Спонсорство vs влияние рынка на армянскую культуру. Крупные меценаты и культурные организации (Текеян, Министерство культуры, Хамазгаин и др.) часто относятся к армянской культуре и учреждениям как к своей собственности. Их вкусы и предпочтения могут и совпадать, и не совпадать с культурными потребностями армянского народа. Культура искажается также из-за зависимости от рыночного спроса, который определяют вкусы потребителей, а последние не всегда способны ценить лучшие проявления армянской культуры.
Ожидание поддержки со стороны государства. Советское государство, несмотря на то, что искажало культуру, поддерживало широкий круг деятелей искусства и ученых. Советская политика «управления национальностями» включала в себя как угрозы и подавление нежелательного искусства, так и активное дружелюбие, поддерживая и взраживая искусство попадающих под цензуру художников, в том числе финансово.
Смена поколений. Сильные стороны и традиции Армении в области графического искусства, музыки, архитектуры, литературы и кино находятся под угрозой из-за отсутствия ресурсов для передачи этих навыков следующим поколениям. А если армянский народ их потеряет, будет трудно это восстановить или реанимировать.
В качестве примера приведем отрывок из советского армянского фильма «Наапет», в котором церковь (Бога) откровенно ругают:
Հատված «Նահապետ» ֆիլմից / Отрывок из фильма «Наапет»
2. Уникальные характеристики армянской культуры
Уникальный язык, уникальный алфавит. Культура армянского языка довольно сложная. В армянском существуют две формы литературного языка — восточный и западный, две формы орфографии — классический (используется в западной диаспоре) и советский (реформа 1920-х гг, используется в республике Армения).
Армянский язык вобрал в себя элементы минимум из 4-5 языков (напр., русский, английский, французский, арабский, турецкий, персидский, испанский). Остро стоит проблема алфавита в век информационных технологий, потребность в общем подходе к новым словам.
Место культуры в армянской идентичности. Сохранение самобытности своей культуры было формой неповиновения для армян в ответ на османский геноцид и репрессии совесткой власти. По мере ослабления этих чувств уменьшалась также и эмоциональная привязанность к армянской культуре.
Естественные способы передачи культуры в деревнях и общинах (как в диаспоре из-за геноцида, так и в Армении из-за урбанизации) почти безвозвратно утеряны. В диаспоре это привело к тому, что культура чаще передается малыми ячейками общества, семьями, а не общинами или учреждениями, такими как школы, церкви или культурные учреждения.
Армянская культура испытывала несколько циклов обновления из разных источников. В 19—20-х веках важным катализатором для армянской культуры стали западноевропейская и русская культуры. После геноцида армянская культура восстанавливалась под влиянием советской идеологии.
С обретением независимости армянская культура переживает новый цикл обновления. Обладает ли Армения как государство институциональным потенциалом для обеспечения устойчивого обновления и развития армянской культуры? Вопрос открытый.
Армяне Армении и советское влияние на местную культуру. На армян диаспоры влияло множество культур в зависимости от их происхождения и местоположения: османская, затем ближневосточная, затем европейская или американская и т.д. В России на армянскую общину существует сильное русское влияние. Разумеется, среди этого разнообразия часто сложно находить единую культурную почву.
Армянская культура не централизована, особенно архивы, книги и живая культура/этнография. Это делает сложным и дорогостоящим процесс сохранения и реинтеграции остатков музыкальной, танцевальной, кулинарной, устной культуры в живую культуру армянских общин.
3. Церковь
Отдаление от христианской культуры. Неоднозначное отношение постсоветской Армении к христианской основе армянской культуры сделали так, что большинство стало отрезано от этой значимой части культуры. Например, «Книгу скорбных песнопений» Г. Нарекаци можно прочесть как стихи, но чтобы познать их суть, нужно быть открытым к христанской духовности, что недоступно для постсоветской секуляризованной армянской аудитории, а также для постмодернистской армянской диаспоры. Большая часть армянской музыки уходит корнями в церковные традиции, которые незнакомы многим армянам. Проблема усугубляется тем, что те, кто знают эту культуру, часто не способны говорить о ней так, чтобы привлечь сторонников, а те, кто ее ценит, часто прибегают к фарисейскому подходу, отталкивая людей своей жесткостью и рвением.
Церковь vs. государство как хранитель культуры. Армянская апостольская церковь на протяжении веков была хранительницей религиозного института, богословской литературы, богослужебных обрядов и духовной музыки. В советское время церковь была упразднена и эту функцию в основном выполняло государство. Это продолжается и сегодня. По крайней мере, частично эту функцию выполняет Министерство культуры, Матенадаран, Консерватория, Академия наук и университет. Церковь как транснациональный институт может иметь доступ к большему количеству ресурсов с относительно более богатой аудиторией в диаспоре, чем государство, имеющее базу налогоплательщиков с иными задачами по поддержанию и развитию государства (образование, здравоохранение и т.д.).
4. Отчуждение / искажение / глобализация
Армяне: носители двух и более культур. Один из ключевых вопросов заключается в том, какая из культур становится доминирующей — культура большинства или армянская культура.
Слабое владение армянским языком. Большая часть армянской культуры недоступна для общин диаспоры, не говорящих по-армянски, и многое не соответствует их современной системе ценностей, которая основана на культуре их страны проживания.
Ассимиляция, особенно в диаспоре, представляет серьезную угрозу для аудитории / базы потребителей армянской культуры. Чем меньше эта база, тем труднее становится поддерживать армянскую культуру.
Интернет — важное средство связи армян. Однако у этой среды есть свои ограничения. Он формирует и искажает мессидж, причем наибольшую опасность представляет потеря мессиджа среди огромных потоков информации.
Большая часть армянской архитектурной культуры находится под угрозой повсюду: в Турции, Грузии, Азербайджане и на Ближнем Востоке. Это не исключительно армянский феномен, как пишет Уильям Далримпл об исчезновении восточно-христианской культуры в своей книге «Со Святой Горы».
Культурный туризм, туристические маршруты, паломничество по Армении. Есть ряд возможностей, чтобы сделать армянскую культуру более устойчивой с помощью развития туризма, если она займет свое место в глобальном туристическом рынке.
Что может случиться с армянской культурой? сценарии:
Спасительное Возрождение. Армянская культура переживает Возрождение. Благодаря контактам в диаспоре (включая новую диаспору из Армении) восточная и западная культуры сливаются в общую армянскую культуру, которая имеет более глубокие корни, предшествующие расколу 17—18-ых веков, навязанному Российской, Османской и Персидской империями. Армяне распространяют и продвигают свою культуру, и она получает признание в более широкой европейской и мировой культуре. Армянская культура занимает место, которого она не занимала со времен армянского возрождения 10-го века, когда святые, такие как святой Григор Нарекаци, могли писать для всего христианского мира и почитаться им, а архитекторы, такие как Трдат и Манвел, могли строить крупные проекты для мировых столиц в востребованном армянском архитектурном стиле.
Толерантный сепаратизм. Армянская культура продолжает свое существование в двух связанных между собой видах — западном и восточном. Ресурсы разделены, но их все еще достаточно для развития культуры.
Раздельное существование и регресс. Армянская культура еще больше раскалывается. Каждая подгруппа конкурирует за ресурсы, что приводит к разрушительной, отчуждающей конкуренции. С уменьшением ресурсов большая часть армянской культуры теряется, равно как и ее последователи в диаспоре и на родине. В связи с этим большинство армян приобщаются к более легкой и доступной глобальной культуре.
Сокращающаяся элита. Армянская культура становится достоянием небольшой элиты, которая отказывается делиться ею со своим народом. Постепенно элита сокращается из-за нехватки ресурсов, хотя и продолжает иметь своих покровителей. Армянская культура подавлена глобальной культурой, но ее остатки существуют.
Рабиз (низкокачественная поп-культура) на востоке и западе. Пытаясь выжить, армянская культура становится более коммерческой и стремится к наименьшему общему знаменателю — глобальной культуре. Некоторые поверхностные армянские элементы выживают, транслируясь через «подделки» (дешевые копии) других культур (например, Ближнего Востока, России, Турции или США). Утрачен дух армянской культуры.
Какой путь выберет армянский народ зависит от каждого из нас.
Источник материала: Cultural Issue Paper by Tom Samuelian
Eleonora Sargsyan armat.im
