Из истории армян-халкедонитов

Армяне халкедониты внесли огромный вклад в мировую культуру. Например, в древней Тавриде (соврем. Крым), надо отметить весьма внушительное культурное присутствие армян с античности, и в период христианства не только паствы Св. ААЦ и армян-католиков, но и армян-халкедонитов п-ова. Следует отразить огромный вклад армян в развитие Тавриды.

Кроме армяно-языческих и мн. ранне-христианских памятников материальной культуры в Тавриде есть мн. и др. памятников, армяно-византийского периода (княжество Феодоро/столица Мангуп/др. название Дорос). Это православно-визант. княжество имело немалые границы от зап. горной Тавриды по южн. берегу от Ямболи (Балаклава) до Алушты (“Алхуштэ”-древ.арм.).

Феодоро зачастую преподносится в соврем. источниках по европейски «толерантно» и безлико, типа – «византийский форпост Тавриды», «отдалённая фема Византии» или как, якобы “генуэзское” княжество. Хотя генуэзцы католики и появились позднее! Соврем. источники, как бы, предпочитают не замечать сей значительный % крымско-армянского этноса в составе княжества.

Согласно же мн. авторам, это были т.н. «хай-хурумы» («армяно-греки»; Ф.Зисис, Ш.Диль и пр.). Но феодоритов-армян почему-то упорно называют потомками самых разнообразных древних осёдлых племён – меотами, греками, или готами и пр. Хотя, по мн. «источникам…вопрос о готах весьма спорный…они не слыли совсем уж осёдлым» и т.н. «градостроительным» этносом, т.к. вели полукочевой, «вольный» образ жизни, никогда не строили никаких укреплений.

Прокопий Кесарийский, метко заметил: готы «не любят жить за стенами», предпочитая «жить в полях». О пришлости готов писал арм. историк Матевос Эдесци (“Матвей Эдесский”-лат.; , XII в.) – известный, часто цитируемый источниками Византии и Европы. Армян-феодоритов и кн. Гавраса подают и как «потомков кимерийцев». (1) Е.Нагаевская, опирается на внушительную историческую базу: «… своё название княжество (Феодоро; С.Н.) получило по имени АРМЯНИНА Феодора Гавраса, который правил Трапезундом…родственника Комненов и Палеологов»!

Периоду раннего средневековья в Крыму, к сожалению, специалисты не уделяют должного внимания. А ведь он показывает, колоссальную культурно-созидательную и просветительскую роль армян, греков и славян в развитии п-ова. Последние, по М.Ломоносову, Б.Рыбакову и пр., присутствовали в т.н. «черняховской культуре» (Сев.Причерноморье, Вост.Украина, Карпаты; II-IV вв.). На старинных картах Тавриды есть их города: «РОССИА», «РОССО», Косаль ди РОССИА», «РОС-ика», «РОСС-офар». И каким-то мистическим образом история этих 3-х древних народов переплелась между собой во времени и пространстве.

Православные властители Тавриды – армяне-«хайхурумы» отметились мощным созидательным строительством, они внесли огромный вклад в развитие инфраструктуры п-ова в целом, также Феодоро и её столицы в частности. Это1 из древних армяно-халкедонитских крепостей – многострадальная крепость Мангуп («Дорос», «Пойка»-древ.греч.). Мангуп заложил ранее 1 из визант. базилевсов на более месте древ. укрепления (VI в.). К Феодоро относились и мн. др. земли.

Он стал Херсонской провинцией («фема»-древ.греч.), где быстро выросли крепкие поселения ремесленников и крестьян (см. культурные слои архео-раскопок). На Мангуп мн. раз нападали скифы, готы, аланы, авары, ногаи и пр., с к. VIII в. полчища иудействующих хазар, якобы “тюрок”. (2) Затем пришли половцы-каманы/тюрки. Войдя в состав Феодоро, Мангуп, стал родовым гнездом «патрициев-цатов из древ. арм. рода Гаврасов». Разрушил же Мангуп визирь-янычар султана – Гедик-Ахмет-паша, этно-серб.

Армяне Св. ААЦ, называли визант. армян-халкедонитов «цаты» («цад»/«красивые»/«блестящие»). (3) Цаты с 451 г. признавали религиозные обряды ПЦ на греч. языке и постановления собора Халкидон (визант-греч. форма древ.вост. христианства). Хотя «армяне-цаты связывали себя с православным учением, имперской идеей правления, но никак не с греч. этническим (тем или иным) государством». Но греки так и не смогли везде ввести богослужение лишь по-гречески.

Священники-армяне вели православные богослужения на арм. языке. Эти нац. формы служб армян поддерживало высшее духовенство Византии (вкл. весомое мнение Св. старцев ПЦ). Исходя из чувства православного самосознания, армяне-халкедониты, приняв визант. подданство, сохранили во всех жизненно-бытовых аспектах родной язык и свою этно-ментальность.

Историк Арутюнова-Фиданян: «Общины армян-халкидонитов не только на родине, но и за её пределами сохраняли СВОИ – язык, письменность, бытовые особенности, такая культурная обособленность нередко вызывала явную неприязнь единоверцев.

Армяне-халкедониты называли себя «армянами» до к. IХ в.-н. Х в.». Впоследствии в Тавриде язык армян-цатов и армян Св. ААЦ претерпел изменения и стал уже крымско-армяно-кипчакским диалектом (т.н. диалект «хай-хрим»). Но даже несмотря на некот. языковые трансформации во времени, армяне навсегда сохранили в повседневном обиходе не только употребление арм. языка, но и свои – этно-нац. обрядность и обычаи.

Из-за культурного своеобразия и нежелания полностью ассимилироваться, их обозначали в источниках по месту прибывания: как «армяно-грузин» («хай-враци»), армяно-греков («хай-хором»/«хай-хурум»), армяно-сербов (“хай-србы”).

«Армяне-халкедониты оказались, в определённой степени чужды арм. миру». Но они, сохранив свою историко-нац. идентичность, так и не стали полностью «своими в грузинском и греческом мире».
Религиозные дебаты между болгарами, грузинами, греками и армянами-халкедонитами, случались по этому поводу часто.

Потому, что «эти цаты»-шуртвац, упорно берегли свой родной язык не только в быту, но и в отправлении православных богослужений. Это касалось и издания на арм. языке духовной литературы и иконописи. Если, в какой-либо области или в городе, проживала компактная диаспора армян-халкедонитов, то батюшки-армяне старались вести службы на родном языке для армяно-халкедонитской паствы.

Ведь для них важным было не только сохранение христианства, но и сохранение родного языка и древне-христианских заповедей и пр. знаний. По вопросу веры и истории этно-арм. княжества Феодоро есть источники Ф.Брауна, исследование А.Васильева («Готы в Крыму») и мн.др. См. рукопись «Алексиада» базилиссы Анны Комнины (арм-халкедон. династия Византии Комненакан).

В силу такой болезненно непростой сложившейся ситуации были религиозно-политические сложности по этому вопросу. О чём говорит в частности “Тактион св. Никона Черногорца” и др. документы, защищающие армян-халкедонитов. (4) Его переписка с иереем о. Герасимом (Иерусалим), отражает дебаты Церкви о прославлении Святых этно-армян из среды халкедонитов. Это – «40 Св. Севастийских /Армянских/ мучеников», Св. «Агапий Севастийский». Семья Св.-х – «Григорий Нисский», Василий «Великий», Макрина (а это кровные родственники Св. «Григория Армянского»!!!). «Св. Ашот Куропалат», княгиня «Св. Сусанна/Шушаник-древ.арм/» (древ.арм. род Мамиконян/дочь Св. Вардана) и мн. др.

Профессор-протопресвитер Ф. Зисис (Греция, Фесалоники, Духовн. Университет ГПЦ) также отмечает ВЕДУЩУЮ роль армян-халкедонитов у истоков мирового православия: «Значимое число армян, которые проживали в греческих центрах, оставались православными, а др. приходили в православие иначе. Все они назывались … «хай-хурум» («армяно-греки»-древ.арм.; С.Н.).

Именно к этой части армян и принадлежат императоры и императрицы АРМЯНСКОГО ПРОИСХОЖДЕИЯ, а также, полководцы и др. видные личности Визант. Империи, как… впрочем, и СВЯТЫЕ ЦЕРКВИ»! Исследуя мн. старинные и поздние источники – Ф.Успенский, Н.Марр, Н.Адонц, С.Рансимен, Ш.Диль, И.Усачёва, Арутюнова-Фиданян, Устян и мн. др. тоже подтверждают данные традиционные выводы мн. историков-арменоведов, что древнейшие арм. царские и нахарарские династии, принимая халкедонит. форму вост. христианства, исконно занимали высочайшие посты в Византии. См. также рукопись рыцаря-баварца Шильтбергера. (5) Но их этно-принадлежность не указывалась, могли только выдать фамилия и имя (например основатель груз. философии византийский учёный Ованэс Петреци/и пр.).

Это относится и к сопредельным с Византией странам (Грузия, Осетия-Алания, Русь, Болгария, Польша, Моравия и пр.). Большинство из них далее обозначены уже как высшие сановники, патриархи и “греч”. (!) базилевсы. Речь идёт о царских родах армян-халкедонитов Византии: Аршакуни/вкл. ветвь Македонский – род/, Арцруни, Акопапы, Ангелы, Аргиры, Арменопулы, Аспеты, Бакурианы (Пакурианы), Дрермокаиты. Дуки, Василаки, Вхкаци, Вахрамии, Гаврасы (Хаврасы), Гнуни, Ираклиды, Исавры, Камсараканы, Кекавмены, Комнены (Комненаканы, родственники царей Грузии, Осетии, Руси).

К цатам относятся и Куркасы (Гургены), Куртикии, Куропалаты, Криниты, Лакапены (Лакапиды), Маврикии (Морики), Македоняне, Мономахи, Мусиле. И др. правящие династии хай-хурумов — Пахлавуни (Сурен-Пахлави; в Иране Пахлаваны), Раулы, Склиры, Торники, Тарониты, Фокады. Даже была и 1 православная арм-еврейс. халкедонит. правящая династия — Амори.

Эти и др. арм-халкедонит. династии Византии имели браки с царями Валахии, Сербии, Черногории, Моравии, Румынии, Руси и пр. Есть близкое родство с цатами у малоисследованных Палеологов (выходцы из Вел.Фригии/древ. арм. фема). Высокие посты в царстве Ани, Сирии, в исламских странах — Египте, Иране, Конии, Индии (империя Моголов) Турции также нередко занимали именно влиятельные полит. деятели-армяне. В т.ч. и мн. аристократы Ани, с которыми мн. «сильные мира сего» были вынуждены считаться. (6)

Из них особенно отличились на военном поприще великие византийцы – армяне-полководцы. Источники византийцев, латинян, сирийцев, арабов и турок с восхищением сообщают их имена: «безстрашный Мелиас» (князь Млех/Млеш), основатель фемы Ликанд «знаменитый Вардан Фока», «легендарный Мануил Мамиконян», «непобедимые Иоанн и Феофил Куркасы (Гургасы или Гургены), «Железный Роман Мусем/Мушег» (Еркат Мушег), Григор Таронит, а также, Катакалон, Кекавмен и мн. мн. др.

В настоящее время глубоко занимается армянами-халкедонитами С.Карпов (декан ист. фак-та МГУ/советско-российский историк-византинист, президент исторического факультета МГУ, доктор исторических наук, профессор, академик РАН. Завкафедрой истории Средних веков истор. факультета, научный руководитель лаборатории истории Византии и Причерноморья МГУ).

*** Традиционный P.S.: никого не хотела обидеть – лишь привожу собранные из разных источников тематические сведения, а решать вам. ЯкосънамиБОГЪ/СлаваБОГУзався.

Наталья Соболь Из неизданного “Про армянскую историю, еду и не только…” Редакция Вне Строк

КОММЕНТАРИИ:

(1) Кимерийцы – племена древ. кельтов. «Начало кельт. мира лежит в Х в. до н.э…весьма «распространены от Сев.Кавказа…до Испании (кельт-иберы)». В I в. к. завоёвал Римом, на Зап., маркоманны – в Вост.Европе, сарматы в степях. Гумилёв Л. «Этногенез …», ч. 2, XI. Хохряков Ю. «Юж берег…», с.8-9,83.

(2) Хазар причисляют к тюркам, но это вопрос спорный, сред.век. еврейс. авторы их обозначают как “потомков Иафета через его сына Тогарму”. Рукопись рабби Хаздай ибн Шапрут, сына Ицхака. Коковцов П.”Еврейс-хазар. переписка X в.”,1932. Mann J. Hasdai ibn Shafrut and his diplomatic intervention on behalf of the Jews on Christian Europe. Text and Studies in Jewish History and Literature. Cincinnati 1931 V ]• Philadelphia, 1935. V. 2.

(3) Богослов, историк-вардапет Мхитар Апаранский (1410 г.) звал арм.-цатов: «АРМЯНАМИ ПО ЯЗЫКУ, НО ГРЕКАМИ ПО ИСПОВЕДАНИЮ И ПО ВСЕМ ЗАКОНАМ». Др. арм. источн.: «от арм. народа отделилась народность «цад». С.Арутюнова-Фиданян: «в арм. народ входила значительная группа армян-халкедонитов, они, находясь в сфере полит. и культур. влияния Византии и Греции,именовались…«ромеями…цатами…иверами» («враци»-древ.арм.)…группа занимала очень сложное и своеобразное промежуточное положение между родной этно-средой и…народами, к кот. она примыкала конфессионально». Арутюнова-Фиданян С. «Правление …», WWW portal — credo. RU. Она же «Арм-халкедониты …», с.65-71,74-77,90-94,107-112,120,134-137. Зисис Ф. «Является ли Арм. …», с.34-40,65. Добронравин С. «Кратк. очерк …», т.IV, с.182-183. М.Орманян «Арм. церковь», с.201. Ар-т Рафаил «Христианство и…», с.228. Каждан А. «Соц. состав …», с.171,186,200,206-211.

(4) Св.Савва Святогорец и др. всегда поддерживали армян-халкедонитов пю отправления религ. обрядов на арм. языке, когда правосл. армян-халкедонитов религиозно теснили греки, грузины, болгары и пр., то они опирались на помощь Саввы, Никона и др. Они твёрдо отстаивали статус арм. языка в богослужениях и пр. для армян-халкедонитов. Таковыми являются и также часть «армяно-кыпчаков» (христиан) и некоторая часть «черкесо-гаев» (христиан). T. Honigmann Die Ostganze…..s. 138-146. R. Crousset L”Empiedu…p. 170-187.

(5) И.Шильтбергер: «…татары, числом в 45.000 когда-то вторглись к АРМ. КОРОЛЮ в ГРЕЧЕСКИЕ ВЛАДЕНИЯ»! Об этно-армянстве высшей знати, говорят предки Варды Склира (979-987) по древ. родословной – уроженцы царства Мини/Мал.Армении (см. арабов и др.). Его войско охватывало мн. земли Армении: обл. Ангилена, Анзитена, Никанд, Милитена, Цаманд, Харберт, Чарм, Тарон, Сасун, а также визант. фемы. Войско его арм. по составу: прав. крыло – дружины князей Тарона (сыновья Григор и Баграт) и Мока (Зафраник), лев. крыло – дружина Константина Гавраса. Арм. князья тогда наголову разбили греков, но Варда пожалев единоверцев, даровал им жизнь.

Именно об этом событии и писал знаменитый византийский хронограф И.Скилица и мн. др. «Всеобщая история Степаноса Таронеци…», с.133-134. E.Saphokles. Creek’Lexison of Poman and Byzantine Periodes. Ioannis Scylirae synopsis historearum, recenuit. I. Thurn. Berolin et. Nov Eboraci, p.321-32 P.Lemerle. La Chrondue improprement dite de Montmvasie: le contxt inisloreque et Legedaire – Pevuedes Etudes Byzantines, t. XXI, p.17. «Путешествия Иоганнеса Шильтбергера…», с.3,4, 18-19,66,72,97,99,101-107,109. Зисис Ф. «Является ли Арм. Церковь …», с.34-40,65.

(6) Саркис Хайказн – патрикий, армянин-халкедонит, талантливый полководец, жёсткий стратег, тонкий политик,1 из особо значимых полит/деятелей Ани. И «гроза нехристей-язычников». Он мощно боролся с исламистами. За свои заслуги известен как антипат-патрикий, вест, дука Востока (1033 г.). Овсепян Г. «Атлас арм. палеографии», с.180-181, № 20, табл. XI.

ИСТОЧНИКИ:

Абуладзе И. «Грузино-армянские …». Адонц Н. «Армения в эпоху…», с.147,166-168,201,363-364.Он же «О происхождении …», с.162-239,276. Он же «Цаты палеонтологически», с.201-204. Арутюнова-Фиданян А. «Армяне-халкедониты …», с.65-71,74-77, 90-94,107-112,120,134-137. Она же «Правление армян …»,WWW portal — credo. RU. Она же «Типик …», с.120,135-136. Она же «Визант. правители…», т. XXXV. Она же «Фема Васпуракан», т. XXXVIII. Арх-т Пантелеимон «Рассказы из истории …», ч.II, с.347. Арх-т Рафаил «Христианство и модернизм», с.27. Болотов В. «Лекции по …», т. II, с.245-252. «Путешествия Иоганна …», с.195-198,215, 218. Васильев А. «История Византийской …», с.97. Он же «Происхождение императора …», т. ХII, с.148-163.
Воробьевский Ю. «Стук в …», с.20-21. Он же «Шаг змеи», с.110-112,133,176. ВОН № 3, «Некоторые вопросы …», с.70-83.
Гиро «Частная и общественная …», VII, 6. Гумилёв Л. «Этногенез …», ч.2, ХI. Дашков С. «Императоры Византии», с.61,86,96,
175,190. Дворецкий И. «Древне-греческо- …», т. I, с.315. Диль Ш. «Основные проблемы …», с.141. Дмитриевский. «Путешествие по …», с.181. Домбровский О., Махнева О. «Столица Феодоритов». Евсевий Кесарийский «Церков. история», 1,13, 57-58. ЕЭ, IV,8, 13. Жаворонков П. «Положение и роль …», с.135. Зисис Ф. «Является ли …», с.34-67. Игнатий «Евангелие …», рук. № 1519. Ипполит «Толкование Песни …», кн. III, c.XV-XVIII,LIII-LXVIII. Каждан А. «Социал. состав …», с.171,186,200,206-211. Он же «Армяно-…», ИФЖ № 4. Карпов С. «Императоры Визант-й …», «Культура». Кесмеджи, «Княжество Феодоро», с. 135-136. Комнина А. «Алексиада», кн. VIII. Крачковский И. «Материалы по истории …». Кузьмин А. «Падение Перуна», с.104. Кулаковский Ю. «История Византии», т. I, с.351; т. II, с.56-65,91,135,140,146,152,157, т. III, с.19. Левченко М. «История Византии», с.137. Маевский В. «Афонскiе разсказы», с. 142. Марр Н. «Аркаун», с. 27-40, 236, 240. Он же «Крещение армян, …», с.156,180-181. Он же «Аркаун, монгольское …», с.9-15,29; прим. 2,30,32-36,40-41,67. Он же «Из поездки на …», т. I, с.12-15. Он же «О происхождении армян-цатов», с.162-239,276. Он же «Цаты палеонтологически», с.201-204. Нагаевская Е. «Окрест Бахчисарая …». Общество Св. Феодора Гавраса www.graal Оболенский Д. «Византийское Содружество …», с.195. Папандопуло А.-Керамевс «Fontes historae immperie Trapezuntini», p.79. По Кваресмию «Еликидатио», т. II, с.77, прив. Раумером, 294. Протоиерей Иоан Мейендорф «Единство империи …». Рансимен С. «Восточная схизма …», с.169. Рапович А. «Вост. провинции …», с.138-150,159. Розен В. «Император Василий …», с.33. «Русские мемуары», с.230. Реклю Э. «Земля и люди …», т.III, с.285. Cебеос «История …», о. I. Скабаланович Н. «Византийское …», с.187-188. «Словарь книжников …», т. II, с.13,492-493; т. II, ч. 2, с.210,766,772. Соловьёв С. «Чтения и рассказы …», с.743. Таран Г. «Легенды Крыма», с.51,65-68. Токарский Н. «Архитектура …», с.201. Удальцова З. «Визант. культура», с.174. Успенский Ф. «История Виз-ой …», т. III, с.49,63,89,91-95,107. Хохряков Ю. «Южный …», с.8.Челидзе В.»Исторические …», с.267-268. Челиби Э. «Сейяхатнаме». Шандровская В. «Неизвестный правитель …», с.80. Шанидзе А. «Груз. монастырь …», с.275. «Энциклопедия для детей», с.420. Якобсон «Средневек. Крым», с.81. Яхья Антиохийский, рук., с. 64. Asta Apostolarum. Ed.Tischendorf, Lipsoae, P. LXIX, LXX. (V v.). Viya et matyrium/p.1-26-27. Bees. «Eine undeachtete Quelle uber die Abstammund des Kaisers Basilios I, des Mazedoniers/ Braunschweig, 1883-1890. Bd. I, S. 28 ff; Bd II, S. 54-108. Blake R.P. Some Byzantine Accounting Practices illustrated from Georgian sources. Harward studies in classical philology, v. 51, 1940, p.23,29.
«Basile Iev de Byzance (867-886) et la civilisationbyzantine IXe siècle, p.337. Byzantinischneugriechische Jahrbucher, Bd.IV, s.76.
Byzantine-way. Iivejournal, com/123571.htmI Saphokles. S. Creek’Lexison of Poman and Byzantine Periodes. New York.
Sirarpie Der Nersessian «Armenia and the Byzantine Empire»,Cambridge, p.20. Setton. K.M., M. W. Baldwin. A History of the Crusadts, Philadelphia, 1955, p.166-167,299-304.
Dictionary of Bible, V. II. London, 1864. Grousset. R. L,Empie du Levant. Paris, 1946, p.170-187. Glyatzi-Ahweiler Y. / Recherches sur I, administration, p.6. Garitte. La Narratio, p. 40-41, 42. (по халкидонитской «Nfrratio de rebus Armeniae»). Kunstmann, Studien uber Marino Sanudo,1855, p.112. Ioannis Scylirae synopsis historearum, recenuit. I. Thurn. Berolin et. Nov Eboraci, p.321-322.
Lemerle. P. La Chrondue improprement dite de Montmvasie: le contxt inisloreque et Legedaire.-Pevuedes Etudes Byzantines, t. XXI, p.17. Lipsius R. A. Die apokryphen Apostelgeschchten und Apos.-tellegnden. Ein Beitrag zur altchrislichtn Literaturgeschichte.
Laurent. V. La chronologie, p.224-226. Nohigvann. T. Die Ostgrenze des byzantinischen Riches von 363 bi. Youzbashian. K.N. «L’ advinisttration byzantine en Armenie aux Xe — siecles», REA 1973-1974, t. X, p. 182-183. Peeters P. «Evangiles apocripges», V.II, Paris, 1912, XXXI-L. Vogt A. «Basile I et la civilization byzantine a la fin duXI e sicle»,p.21, note 3. Vassilief A.A. The Goths in Crimea. Cambridge, Mass., 1936. Он же L’ade et I’omdine de I’emperean Basil II (867-886). Byzantion, vol. IX, p.223 (арм. происхождение).
Cembridge Medieval History, vol, p.54. Honigmann. E. Die Ostgrenze des byzantinischen Reiches von 363 bis 1071, s.138-146.
Hieronivus. Commentaria in evangelium secundum Matt-haeam, prologus.//PL, V. XXVIP.//. Smith W. India. || The
Zonara, XVIII, 22.