Средневековая надпись у села Цмакахох, Арцах: голос сквозь века

Голос камня: Средневековая надпись в окрестностях села Цмакахох (1192 г.) как источник памяти и культурной идентичности Арцаха

Настоящая статья посвящена анализу средневековой эпиграфической надписи, обнаруженной вблизи села Цмакахох в Арцахе, датированной 1192 годом. Исследование рассматривает надпись как ценное свидетельство армянского присутствия и религиозно-мемориальной практики региона. В статье дополнительно анализируются историко-политический контекст, топонимия, символика, палеография и параллели с другими аналогичными памятниками.

Введение

На равнине недалеко от села Цмакахох сохранилась надпись, вырезанная на камне, датированная 1192 годом. Её текст:

> Թ. :ՈԽԱ: (1192)/: > Ես Հարբ/ելս կան/գնեցի զխաչ/ս իմ ք(ա)ւերոր/դոյն Դեղայ/: > Աղաւթք [յ]իշեցեք/ զԴեղ եւ զԳրիգոր։

В переводе: «Лета 1192. Я, Харбелс, установил этот крест для своего дяди Дега. Молитесь, поминайте Дега и Григора».

Историко-культурный контекст конца XII века

XII век был для Арцаха временем относительной стабильности и культурного возрождения, во многом благодаря деятельности армянских княжеских династий, таких как Хаченцы. Надписи и хачкары той эпохи служили не только выражением личного благочестия, но и символом укоренённости армянского населения в этих землях¹.

Личности Харбела, Дега и Григора

Хотя точные сведения о Харбеле и его родственниках отсутствуют, сам акт установки креста в память о дяде указывает на традиционную армянскую практику почитания предков. Возможно, они принадлежали к одному из местных дворянских родов или были церковными лицами — это объясняет уровень грамотности и материальных средств.

Религиозный и символический пласт

Хачкар (крест-камень) был центральным объектом армянской религиозной и мемориальной архитектуры. Установка такого камня не только увековечивала память о близких, но и, согласно верованиям, способствовала спасению души умершего². Призывы к молитве за «Дега и Григора» свидетельствуют о коллективной памяти и силе межпоколенческой связи.

Эпиграфический анализ и палеография

Надпись выполнена рустичным унциалом с чертами, типичными для арцахской традиции XII века³. Сокращения («ք(ա)ւերոր/դոյն») и лигатуры соответствуют эпиграфическим нормам своего времени. Датировка в форме «Թ. :ՈԽԱ:» подтверждает использование армянской хронологии, при этом форма записи встречается и на других памятниках Хаченского княжества.

Топография и значение локации

Село Цмакахох расположено на стыке древних торговых и паломнических путей, у подножия хребтов, ведущих к монастырям Ехцахох и Иерицванк. Место установки надписи, вероятно, указывает на погребение, место сражения или существование утраченной часовни.

Сравнительный анализ

Сходные мемориальные хачкары с надписями конца XII века были выявлены в Гандзасаре, Мартакерте и в монастыре Дадиванк. Их тексты и орнамент отражают единую культурно-религиозную традицию региона и подтверждают обширное распространение письменной культуры⁴.

Надпись Харбела — это не просто частная молитва, застывшая в камне. Это свидетельство устойчивого армянского культурного и духовного присутствия в Арцахе, знак живой памяти, прошедший сквозь восемь веков. Каждая такая надпись — это голос прошлого, обращённый к нам, к тем, кто призван помнить и продолжать.

Примечания

1. Hewsen, R. H. The Historical Geography of Armenia. Stuttgart: Reichert Verlag, 2001.
2. Der Nersessian, S. Armenian Art. Harvard University Press, 1978.
3. Petrosyan, H. “Epigraphy in Medieval Artsakh: A Paleographic Survey.” Patma-Banasirakan Handes, 2014, № 1(198), pp. 23–40.
4. Khatchadourian, L. Imperial Matter, Ancient Materialities: Armenia and the Archaeology of Empire. UC Press, 2018.

Сходства с другими памятниками эпохи

1. Формула посвящения и просьба о молитве Как и многие хачкары XII века, надпись содержит традиционную формулу: указание даты, имени жертвователя, посвящение родственнику и просьбу о молитве. Подобные тексты встречаются, например, на хачкаре 1182 года в Дадиванке, установленном князем Хасаном, сыном Вахтанга, где он просит поминать его душу и рассказывает о своей жизни и подвигах.
2. Упоминание родственных связей Указание на дядю (քաւերորդ) как объект посвящения также типично для армянской эпиграфики, где семейные связи играют важную роль в мотивации жертвоприношения. В Гандзасаре, например, хачкары часто посвящались родителям, супругам или детям, как в случае с хачкаром 1181 года, где изображена княгиня Тагуи с дочерью.
3. Иконография Изображение всадника, сопровождающее надпись, также встречается на хачкарах XII века, особенно в Арцахе. Такие изображения символизируют не только воинскую доблесть, но и социальный статус. В хачкаре 1174 года, воздвигнутом княгиней Нрджис, князь Вахтанг изображён в виде воина-всадника.

Отличительные особенности надписи из Цмакахоха

1. Лаконичность и строгость формы В отличие от более пространных надписей Гандзасара и Дадиванка, где тексты могут занимать целую сторону стелы, надпись Харбела кратка и сдержанна. Это может указывать на более скромный социальный статус жертвователя или на локальную традицию.
2. Местоположение Надпись расположена не в монастырском комплексе, а в сельской местности, что делает её особенно ценной как свидетельство народной религиозной практики вне крупных центров.
3. Редкость упоминания двух имён в молитвенной формуле Просьба о поминовении не только Дега, но и Григора может указывать на особую связь между ними или на трагическое событие, связанное с их гибелью. Подобные двойные упоминания встречаются реже и требуют дополнительного анализа.

1 monumentwatch.org
2monumentwatch.org

Виген Аветисян

Источник иллюстрации: Taron Saharyan