Армянские ковры на картинах фламандского художника Ганса Мемлинга XV в.

Ганс Мемлинг – фламандский живописец немецкого происхождения 15в., один из наиболее значительных художников Фландрии эпохи Северного Возрождения. Продолжая позднеготическую живописную традицию, Мемлинг писал картины преимущественно на духовные сюжеты. Уроженец Гессена, он работал главным образом в Брюгге, где ныне находится музей его имени.

На многих полотнах художник в качестве детали декора использовал ковер. Ганс Мемлинг так тщательно прорисовывал детали ковров и так реалистично их изобразил, что в искусствоведении стал применяться термин “ковры Мемлинга”. Но дать полную оценку и анализ коврам мы можем только по орнаменту, цветовой гамме и сторонним сведениям по истории и культуре той эпохи и дать предположительное заключение.

Сегодня идёт очень острая полемика, какой школе ковроткачества принадлежит тот или иной ковёр на картинах художников эпохи Возрождения – армянской, турецкой или персидской. Мы представим те характеристики изображённых ковров Мемлинга, по которым исследователи относят их к армянским. По этим же принципам можно и характеризовать ковры других художников.

Армянские ковры впервые появляются на картинах раннего Возрождения конца XIIв., основной путь их доставки в Европу – армянские купцы.

В большинстве случаев ковры на полотнах художников служат фоном для религиозных сцен. Святых изображали восседающими на троне или стоящими на ковре.

Точная интерпретация религиозного контекста ковров на картинах художников эпохи Возрождения была предложена Фолькмаром Ганцхорном, об исследовании которого мы писали ранее. Он подробно сравнил узоры и символы на картинах эпохи Возрождения и сохранившихся ковров с древними орнаментами на армянских иллюминированных рукописях.

Скрытая христианская символика коврового орнамента армянских ткачей сделала армянские ковры, называемые «христианские восточные ковры» подходящим украшением для западноевропейских христианских церквей, а оттуда – элементом картин.

Однако противники этой теории упираются на тот факт, что нет письменных подтверждений такого объяснения появления ковров в церквях Европы на картинах художников вообще и на полотнах Мемлинга в том числе. Только они забывают, что в средние века любое ремесло и его секреты передавались из уст в уста избранным, соответственно, знание значений скрытых символов на коврах армянских ткачей было предметом устной традиции и ограничивалось небольшим кругом лиц.

Геноцид армян привел к утрате устной традиции и, как следствие, к неправильной «исламской» трактовке атрибутов ковров большинством западных историков искусства, т.к., во-первых, Западная Армения осталась в составе Турции, а часть Восточной Армении отдана большевиками в состав созданной новой республики Азербайджан, а во-вторых, классификация разграничивала ковры по месту их производства, а не по этносам, их создававшим.

Исламские молельные коврики проникли в Европу не раньше 15в., следовательно, все изображения ковров на картинах Ганса Мемлина и др. художников до 15в. и начала 16в. поэтому “ковры Мемлинга ” не могут быть исламскими, т.к. символика армянских ковров отличается от исламских, поскольку в исламе запрещены изображения не только человека, но и живых существ. А на армянских коврах изобилие изображений растительного и животного мира. Кроме того, молельный исламский коврик по своему назначению не мог ткаться больших размеров, тогда как у Мемлинга изображены ковры больших размеров.

Ещё момент морально-религиозного толка: мог ли художник, изображая христианских святых, написать на картине исламский ковёр? Мог только в том случае, если он не знал о значении, происхождении и символике молельных ковриков. Но подобные споры допустимы только в отношении работ позднего средневековья, А не ковров Мемлинга, созданных в 15в.

Исторический факт: Венеция имел торговые отношения с армянскими купцами и княжествами с 1220г.. Поэтому вполне вероятно, что везли и ковры. Арабские источники, Марко Поло писали о красоте армянских ковров, следовательно, Мемлинг знал и видел эти ковры.

К XVIв. европейские художники изображали ковры часто в натюрмортах, где орнамент животных, растений часто имел аллегорическое значение и символизирует тщетность человеческой жизни. Повторимся, что в исламской традиции изображения живых существ запрещены. Одним из первых, кто изобразил натюрморт, где элементом является армянский ковёр был Ганс Мемлинг, и было это в конце 15в..

Кроме того, орнамент армянских ковров средневековья характеризуется несколькими линиями, отходящими от мотивов, которые заканчиваются «крючками», именно такие изображения мы видим на коврах Мемлинга. На всех практически картинах с изображением ковра так или иначе повторяются узоры, идентичные наскальным рисункам Армении, а также узоры более поздних армянских ковров, занавесок, скатертей и нац. одежды.

Исходя из вышеизложенных доводов, можно с большой долей вероятности утверждать, что ковры Мемлинга не могут быть исламскими, и с этой точки зрения не могут быть и называться турецкими или персидскими.

Источник: Նոն Նա Αριστοτέλης: φιλόσοφος – Aristoteles: philosophia