Кто такой Васак Хетумян
Васак Хетумян, известный также как Васак Аркаехбайр («Васак — брат царя»), — армянский владетельный князь (парон) Киликийского армянского царства второй половины XIII века. Он родился в крепости Чандыр (арм. Çandır, ныне на территории провинции Мерсин, Турция), в области Ламброна, и умер в 1285 году. Прозвище «Аркаехбайр» указывает на его родство с царствующим домом: Васак был единокровным (незаконнорождённым) братом армянского царя Хетума I, сыном коннетабля Константина, владетеля крепости Папeрон (арм. Պապեռոն, она же Барбарон), от его связи с франкской женщиной по имени Беатрис. Об этом прямо пишет искусствовед Клод Мутафян и другие исследователи, подчёркивающие, что Васак и его брат — архиепископ Ованнес — были детьми «некой Беатрис франкского происхождения» и в силу полуфранцузского происхождения демонстрировали заметную прозападную ориентацию в политике и церковной жизни (Armenian Cilicia: Dawn, Splendor and Twilight of a Christian Kingdom during the Crusades).
Отец Васака, Константин Ламбронский (Барберонский), был одной из ключевых фигур царства: именно он выступил регентом при малолетней царице Забел и в 1226 году женил на ней своего сына Хетума, положив начало царской линии Хетумидов (Armenian Prelacy — Death of King Hethum I). Родовым гнездом этой линии была именно крепость Паперон/Барберон — та самая, что в интересующей нас рукописи фигурирует под именем Ճանճ.
Крепость Ճանճ — это Паперон-Барберон, нынешний Чандыр-Калеси
Первый вопрос, который встаёт при чтении колофона и легенд миниатюр рукописи, — что стоит за названием крепости Ճանճ. Сегодняшнее армянское слово «ճանճնոց» означает «улей», однако было бы ошибкой напрямую переносить современное значение на топоним почти восьмисотлетней давности. Армянский географ и филолог, мхитарист Гукас Инджиджян (1758–1833), автор фундаментального труда «Ստորագրութիւն hին Հայաստանեայց» («Описание древней Армении»), посвятившего свою жизнь именно топонимике и этимологии исторических областей Армении (Гукас Инджиджян — Википедия), связывал корень «ՃԱՆ-» не с насекомым, а с понятием сияния, блеска — с глаголом «ճաճանչել» («лучиться», «сиять»). Если принять эту версию, топоним «Ճանճ» изначально не имел ничего общего с ульем, а обозначал нечто «сияющее» или «возвышающееся», что для горной твердыни, венчающей скалу над ущельем, выглядит вполне логично.
Топографически и исторически крепость Ճանճ надёжно отождествляется с Паперон (Барберон) — резиденцией рода Хетумидов, второй по значению после Ламброна. Современное турецкое название — Чандыр-Калеси (тур. Çandır Kalesi), в провинции Мерсин, в горах Тавра. Крепость впервые упоминается предположительно как византийский форт Папирион, где, по преданию, укрывался император Зенон Исавр в 475–476 гг., хотя археологических подтверждений этому нет. С последней трети XI века укрепление перешло под контроль армянского наместника Абльгарипа Арцруни, а с конца того же века стало одним из двух главных опорных пунктов рода Хетумидов наряду с Ламброном (Çandır Castle — Wikipedia; Castles.nl — Çandır Castle). Показательно, что и современная армянская историография ставит «Չանդր» (арм. транслитерация тур. Çandır) в один ряд с другими крепостями Киликийской Армении — Айас, Корикос, Левонберд (Ամրոց — Հայկական Վիքիպեդիա). Собственно армянский средневековый гарнизонный храм крепости был завершён в 1251 году по заказу коннетабля Смбата Спарапета в память об отце — надпись сохранилась на южной стене церкви (Çandır Castle: Armenian-period Fortress in the Taurus).
Евангелие князя Васака — рукопись № 2568
Главный источник наших знаний о Васаке — не летописи, а роскошная иллюминированная рукопись, известная как «Евангелие князя Васака» (второе Евангелие, заказанное им). Она хранится в библиотеке армянской Патриархии Святого Иакова в Иерусалиме под шифром Ms. 2568/13 и датируется последней четвертью XIII века. Рукописи, заказанные Васаком и его братом-архиепископом Ованнесом, составляют отдельную группу в киликийской книжной миниатюре: искусствовед Эмма Чугасзян посвятила им первую полноценную монографию — «Евангелие князя Васака и иконографические традиции армянских царских рукописей Киликии» (Ереван, 2023), где рассматривается и датировка памятника, и его стилистические особенности, и то, как в оформлении отразились личные и политические устремления заказчика (Fundamental Armenology — анонс монографии; полный текст на Academia.edu; страница издания у Zangak). В 2023 году миниатюры рукописи были оцифрованы и стали доступны для широкой публики (Oragir.news — об оцифровке).
На интересующей нас донаторской миниатюре — сцена, построенная по классической для армянских царских рукописей композиционной схеме предстояния: слева Богородица представляет Христу коленопреклонённого Васака вместе с его детьми; над этой группой изображена небольшая постройка-крепость характерных очертаний; справа же — престол Царствия, верхняя часть которого соединена пурпурным (багряным, царским) покровом с изображением той самой крепости-«Ճանճիկ».
Пчела, Анаит и «крепость-улей»: гипотеза и её пределы
Здесь мы подходим к самому увлекательному — и самому спорному — вопросу. Слово «ճանճնոց» в армянском языке действительно означает «улей», а миниатюрное изображение крепости над головами Васака и его детей по своим очертаниям — округлый купол, ярусность — вполне может напоминать средневековому зрителю форму пчелиного улья. Соблазнительно увидеть здесь не просто условный архитектурный знак, а осознанную визуальную игру с названием родовой твердыни: Ճանճ (крепость) — ճանճնոց (улей).
Подкрепляет ли это что-то из более древнего пласта армянской символики? Пчела как атрибут женского божества плодородия — мотив, известный не только в Армении: культ Анаит, главной богини дохристианского пантеона, отождествлявшейся античными авторами с Артемидой и Афродитой, восходит к тому же религиозному кругу Передней Азии, что и эфесский культ Артемиды, чьих жриц греки именовали «мелиссами» — пчёлами, а сам символ пчелы чеканили на эфесских монетах как один из главных городских знаков богини (Anahit — Wikipedia; The golden statue of the goddess Anahit — ARAMAZD). Если Анаит действительно наследовала этому иконографическому кругу «богини-пчелы», то предположение о позднем, уже христианском переосмыслении родового топонима — с пчелиной крепостью, венчающей сцену заступничества Богоматери, — выглядит не таким уж случайным совпадением, а отголоском гораздо более древнего пласта символики плодородия и покровительства роду.
Судьба князя
Годы жизни Васака пришлись на трудный период истории Киликийской Армении — время лавирования между монгольскими союзниками, натиском мамлюков Египта и растущим давлением со стороны латинского Запада, к которому, в силу происхождения, Васак и его брат были расположены больше многих соотечественников. Год его смерти, 1285-й, — это год заключения тяжёлого перемирия между царём Левоном II и мамлюкским султаном Калауном, ознаменовавшего начало необратимого упадка армянского государства в Киликии (Килиикайи hайкакан թагаворутюн — Հայկական Վիքիպեդիա). Заказанное им Евангелие пережило и своего заказчика, и само царство: спустя семь с половиной веков рукопись № 2568 остаётся одним из самых красноречивых памятников того времени, когда владетель небольшой горной крепости на границе двух миров стремился навсегда запечатлеть себя — и, возможно, само имя своего родового гнезда — на пергаменте, под сенью Богородицы и в свете Царствия Небесного.
Основано на статусе: Сукиас Торосян
