Армянские поселения в Крыму появились в VII-VIII вв. н.э. Об этом периоде, вплоть до ХIII в., свидетельствуют сохранившиеся надгробия и эпиграфические надписи.
На Юго-Востоке крымского полуострова и поныне впечатляют остовы армянских сооружений ХIV-ХV вв., когда армянская колония переживала там период наивысшего расцвета, ибо сюда переселялись армяне из разных областей коренной и Киликийской Армении. Четыре армянские церкви – Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова, Св.Стефана и Св.Георгия – сохранились в армянской части Феодосии (Кафа).
Согласно источникам, к началу ХV в. в этом городе две трети населения составляли армяне, и там было 45 армянских церквей. В некоторых генуэзских источниках юго-восточное побережье Крыма именовалось Приморской Арменией. Здесь, в Феодосии, жил и творил знаменитый живописец-маринист, армянин по происхождению – Иван Константинович Айвазовский (Ованес Айвазян).
С конца ХIII в. близ города Старый Крым (Сурхат) стоит величественный монастырь Сурб Хач (Святой Крест). Ссылаясь на древние источники, армянский летописец ХVII в. в памятной записи отмечает: ” Князья и знатные люди, начиная от Карасубазара (Белогорск) до Старого Крыма и Феодосии, горы и равнины заполнили церквами и монастырями. И построили мы сто тысяч домов и тысячу церквей”.
Свидетельством неувядаемой славы целого тысячелетия являются армянские рукописи Крыма, из коих свыше 340 хранятся в фондах Матенадарана. Их создавали талантливые мастера армянского книжного искусства, о каждом из которых можно говорить словами панегирика, посвященного художнику Аветису, жившему и работавшему в Крыму в ХV веке:
Отпрыск, достойный армянского рода,
Точно ангел небесный…
Обладал он голосом сладкозвучным
И сведущ был в науках…
Умелый каллиграф и художник.
В середине ХIV в. в Крыму работал художник-миниатюрист Киракос, создавший миниатюры большого Лекционария, написанного в Сурхате (Старый Крым) в 1356 г. Одна из рукописей, иллюстрированных Киракосом, хранится в Конгрегации мхитаристов в Венеции.
В Крыму работал и прекрасный каллиграф Оксент, который написал и украсил микроскопическими узорами самую маленькую рукопись – календарь 1434 г. (3,4х4см), хранящийся в Матенадаране.
В 1368 г. каллиграф и миниатюрист Степанос, миниатюры которого отличаются мягкостью и утонченностью, работал над Библией (в Матенадаране она значится под номером 2705), начатой в Италии в конце ХIII в. Степанос дописал ее и снабдил новыми миниатюрами.
В третий раз эту рукопись обновил в Кафе (Феодосии) в ХVII в. Николайос Цахкарар, о таланте которого в памятной записи сказано: “…Даровано совершенное мастерство рук: он написал Святое Евангелие, украсил писанными золотом картинами, сложил, переплел, сделал оклад из серебра. И книгу, и оклад, и форму изображений все сам сделал по Богом внушенному ему высокому искусству…”
Заслуженной славо в Крыму пользовался род Натера. В одной рукописи 1781 г. сказано, что она написана “в стране Крым, которая является местом жительства старинного рода Натера, преуспевавшего в знаниях”. Большую часть жизни Натер провел в крымском городе Сурхат (Старый Крым), где близ монастыря Сурб Хач написал большинство своих рукописей.
Прославившийся своей неутомимой деятельностью, Натер родом был из Каринской области. Он разделил судьбу армянских переселенцев в период татаро-монгольских нашествий. Во время трудного пути, сопровождаемого голодом и лишениями, Натер продолжал работу над рукописью, начатой в селении Кан неким Степаносом.
Рукопись была завершена Натером в области Тайк в селении Вардашен в 1341 г. по дороге в Крым. Многие погибали в пути. Натер потерял своего 20-летнего сына Ованеса – “искусного каллиграфа и музыканта”. Четырех своих сыновей Натер обучил искусству каллиграфии. Все они поддерживали связи с родиной, откуда они эмигрировали в Крым. В 1357 г. младший сын Натера – Григор, преуспевавший в науках, уехал в Киликийскую Армению, где стал епископом Хахтской области.
В этой поездке его сопровождал брат Аветис, который нашел там рукопись, содержащую труд Дионисия Ареопагита “О небесной иерархии”, о чем и написал: “Так как не нашлось образца для рукописи ни в городе, ни в монастырях, а желание написать такую книгу мучило меня…то довелось мне поехать в страну армянскую, в царский город Сис, не только ради книги, но и ради младшего брата моего, Григора, получившего там сан епископа Хахтской области.” Степанос, как и его брат Аветис, был писцом, миниатюристом и переплетчиком. Искусство каллиграфии и миниатюры усвоили и два внука Натера. Позднее в Киликийскую Армению переехал и Натер с женой, продолжая переписывать рукописи, две из которых сохранились. Там и завершился земной путь прославленного писца и педагога.
С захватом власти в Крыму татаро-турецкими ордами начался спад в жизни армянской общины. Он сопровождался мученичеством подвижников. 15 мая 1567 г. в Кафе был предан мученической смерти Паронлуйс (Луйспарон) Кафаеци за то, что не отрекся от христианской веры. Таких случаев сотни.
Лишь столетие спустя началось возрождение армянской общины Крыма. В скрипториях продолжили свою деятельность мастера книжного искусства, переписывая старые книги и копируя миниатюры предшественников. Имена большинства переписчиков и миниатюристов остались безвестными, так как не сохранились памятные записи, но на примере семьи Натера можно проследить судьбу многих поколений армян и путь преданного служения своему делу, народу и Богу.
Армянская церковь в Ялте была построена по инициативе выдающегося армянского живописца, графика, театрального художника, архитектора, человека, владевшего девятью языками, Вардкеса Суренянца (1860-1921), украсившего ее замечательными фресками, которые, к величайшему сожалению, погибли в результате непрофессионального проведения реставрационных работ. Рядом с Армянской церковью и нашел свой последний приют Вардкес Суренянц, оставивший богатое творческое наследие и заметный след в культуре Армении и России.
Полотна живописца – яркого представителя исторического жанра – буквально завораживают своим мастерством. Его картина “Покинутая” потрясала посетителей 22-й передвижной выставки, как и “Семирамида, оплакивающая смерть Ара Прекрасного”, представленная на 27-й передвижной выставке. Картина “Попранная Святыня” стала ярким свидетельством того, как глубоко переживал Вардкес Суренянц страдания, выпавшие на долю армянского народа и его родины. Это полотно было написано после посещения Армении и знакомства с ее древними святынями.
Другое полотно рассказывает, как на пороге своей кельи знаменитого Ахпатского монастыря, известного средневекового университета, называемого “вторыми достохвальными Афинами”, встретил смерть от турецкого ятагана величайший армянский ашуг Саят-Нова (Арутюн Саядян), с равным мастерством творивший на армянском, грузинском и персидском языках.
Полотно, на котором изображена возвращенная на трон Забел, воскрешает в памяти недолгий, но плодотворный жизненный путь киликийской царицы. Она была дочерью Левона II (1187-1219) – царя Киликийской Армении, царствовавшего “победоносно и доброй славой”. Забел родилась в 1215 г. от второго брака Левона II на Сибилле, дочери венчанного в 1197 г. королем Кипра Амори Лузиньяна и Изабеллы Плантагенет. У Левона II не было сына. Почувствовав приближение смерти, царь поручил Католикосу Иованнесу и знати возвести на престол свою дочь, быть покорными ей и выдать ее замуж за человека, соответствующего ей по достоинствам.
В 1222 г. малолетняя Забел по решению высшего духовенства и военной знати была выдана замуж за принца Филиппа, сына антиохийского князя Боэмунда. Четыре года спустя, когда отец Филиппа похитил царские сокровища и скрылся, князь Константин Ламбронеци, поддерживаемый армянскими феодалами, в 1226 г. сверг супруга Изабеллы, принца Филиппа.
Царем Киликийского армянского царства становится сын Константина из рода Ламбронских князей – Хетум (1226-1270 ), “мальчик по возрасту, но сильный телом и с красивой внешностью”. Фактическим правителем страны в этот период являлся Константин, объявленный регентом. В 1226 г. Хетума женят на принцессе Изабелле вопреки ее воле: “Однако царица не соглашалась стать женою мальчика. Она взбунтовалась и отправилась в Селевкию, к франкам, жившим там, ибо мать ее по происхождению была из франков с острова Кипр”. Константин, собрав все войско, осадил город, пока те, вопреки своей воле, не выдали ему царицу. И он повез ее и женил на ней своего сына.
Именно бракосочетание Изабеллы и Хетума и стало темой великого художественного произведения Вардкеса Суренянца “Возвращение царицы Забел на трон”. Тем не менее брак Изабеллы и Хетума положил начало династии Хетумидов. Изабелла, согласно описаниям современников, была милостивой, благочестивой, добродетельной и здравомыслящей, любила богобоязненных людей, нищих, постоянно постилась и молилась, занималась благотворительностью.
В 1238 г. вместе с Хетумом она построила в городе Сис Кафедральный собор и церковь Святой Марине, в 1241 г. венценосные супруги основали больницу. Союз Забел и Хетума оказался благоприятным для Киликийского армянского царства. Сохранились монеты с изображением Хетума и Забел.
Она подарила роду большое потомство – пять дочерей и троих сыновей, один из которых, Левон III, в 1270 г. стал царем Киликийской Армении. Изабелла прожила всего 37 лет, снискав добрую память, и была погребена в Дразарке, в одном из знаменитых киликийских монастырей, неподалеку от Сиса, где непрестанно, днем и ночью, шла служба.
Где бы ни жили и ни творили армяне, в оставленном ими наследии неизменно переплетаются судьбы многих поколений разбросанных по миру соотечественников, служивших идее сохранить лучшие традиции прошлого, дополнить это наследие новыми духовными достижениями и передать его будущим поколениям. Это подтверждается и всей историей армян Крыма.
Бесчисленные поколения армянских строителей, мыслителей, ученых, переписчиков и миниатюристов, преодолевая тяжелейшие испытания, беззаветно трудились на благо потомков, и к каждому из них приложима “памятная запись” безвестного переписчика: “Живу надеждой лишь одной, что для потомков труд весь мой”, которую он оставил вместо своего имени.
Автор Мэри Чолакян
