Аралезы — ведущие свое происхождение от собаки армянские духи, которые возвращают к жизни погибших героев, зализывая им раны. Aralez — транслитерация латиницей армянского слова “Аралез” Յարալեզ — оригинальное написание слова “Аралез” на армянском.
Вскоре в пещеру Масиса к плененному Артавазду по воле Творца явились два Аралеза. Михр обрадовался — прекратилось его одиночество. Аралезы грызли его оковы, утончая и ослабляя их, и лизали Михра, укрепляя его тело. И, получив дополнительную силу, Михр так тряс свои оковы, что эхо от их звона разносилось по всему Арарату.
Закованный Артавазд (*)
Скандинавские валькирии витают над полем битвы в поисках погибших героев. Но валькирии не похожи на собак. Адские гончие выходят из Преисподней, чтобы наказать, но не возвеличить.
Аралезы ведут свое происхождение от собак и спускаются на бранное поле — но только затем, чтобы вернуть к жизни павших героев, зализав их раны. Считается, что и зовут их аралезами именно за это, от “иар” — “беспрестанно” и “лез-ум” — “лизать” (**).
Однако тот, кто говорит, что аралезы похожи на гампров* (), никогда не видел этих самых аралезов. На самом деле, они чем-то сходны с гончими псами (*).
Впрочем, их вообще мало кто видел и раньше, когда исход битвы зачастую решался сражением двух лучших бойцов, и сейчас, когда войны ведутся артиллерией, самолетами, танками…
Может, это происходило чаще, когда великие воины сходились в битве лицом к лицу, аралезам было легче определить героя, от которого зависели судьбы не только сражений, но и целых стран
Говорят, если такой герой преждевременно погибал, аралезы своими языками возвращали его к жизни (как, например Ара Гехецика, убитого в ходе сражения с войсками Семирамиды-Шамирам). Говорят, аралезы спускались с небес к смертному одру героя и в том случае, когда он умирал дома.
И когда тело спарапета* Мушега понесли в его дом, к его семье, то родственники его не верили его смерти, хотя и видели голову, отрезанную от туловища. Они говорили: “Он бесчисленное множество раз бывал в боях, и ни одной раны не получил, ни одна стрела не попадала в него, и никаким другим оружием он не был ранен”.
Другие же надеялись, что он воскреснет и потому приставили голову к туловищу, пришили и поместили на кровле одной башни. Они говорили: “Так как (Мушег) был муж храбрый, то арлезы сойдут и воскресят его”. Поставили стражу и ждали его воскресения, пока, наконец, разложился труп его. После того снесли его с той башни, оплакали и погребли, как надлежало (****).
Все знали, что аралезы ведут свое происхождение от собак. Но вот как они выглядят, точно не может сказать никто. Одни говорят, что аралезы — это классические кинокефалы: собачья голова на человеческом теле (***). Другие утверждают, что аралезы — кинокефалы инвертированные, то есть у них собачье тело и человеческая голова:
Зашел в пещеру, посреди которой светом тысяч сокровищ сиял меч-молния, а стерегли его два огромных аралеза — чудовища с собачьим туловищем и человеческой головой.
Священные предания Арарата (*)
Как бы то ни было, армяне всегда верили в аралезов и поклонялись им. Так было и до принятия христианства (301 год), и много веков после. Армяне еще долго выносили фигурки аралезов (обычно изображения собачьих голов) при погребении своих земляков. “Идя на похороны для того, чтобы “утешать” близких усопшего, что можно было взять с собой более уместное, чем символ аралеза, внушающий надежду на воскресение покойника?” (***).
Понятно, что вера в аралезов не встречала понимания среди церковных деятетелей Армении. “Еще в V веке армянский философ Езник Кохбеци, борясь с языческими понятиями своих современников, доказывал им, что аралез не мог произойти от собаки, “ибо от плоти не может возникнуть бесплотное, как и от незримого — нечто во плоти.
Не могло произойти от собаки существо, называемое аралез, обладающее якобы неведомой силой и оживляющее павших на войне, зализывая их раны”. Несмотря на всю логичность подобных доводов, современники философа, по его словам, “все же спорят и настаивают на своем” (***). Более поздние критики армянского язычества отказались от логических построений в борьбе с верой народа в аралезов, просто отнеся последних в разряд дэвов — ложных богов.
Но народ продолжал верить, что аралезы придут к умирающему герою. Воплощением и поддержанием этой веры были не только символы аралезов, имевшие погребально-похоронные функции, но и маски аралезов, которые были распространены в древне-армянском и средневековом трагедийном театре дзайнарку-гусанов и вохбергаков начиная с его зарождения из культового церемониала в VII-VI веках до н.э. и вплоть до XVI-XVII веков н.э.
Интересно, что культ подобных духов существовал и среди курдов-езидов. Только они называли этих духов милиакате пифдекен (Milyakete pifdikin). Последние, в отличие от армянских собратьев, не зализывали погибшим раны, а вдыхали в них воздух.
Онлайн источники:
Open Armenia Forum () Википедия () Георг Гоян. 2000 лет армянского театра. Том 1: Театр древней Армении () Фавстос Бузанд. История Армении. Книга пятая. Глава XXXVI. О нелепых представлениях у семьи Мушега и других людей ()
Священные предания Арарата ()
Примечания к русскому переводу “Истории” Себеоса (***)
Подготовка статьи: Геннадий Коршунов
