Школа и педагокика в культуре армян

Первые университеты появились в Армении в Х в. Уже в XVIII в. были хорошо известны массовые светские арм. учебные заведения для обоих полов (в т.ч. и Св. ААЦ) в Сирии, Иране, Египте (Александрополь, Нор-Баязет, Карс/Зап. Армения/соврем. Турция).

Но армяне, живущие в странах ислама, всё же старались по возможности направлять своих чад учиться в ближайшую единоверную Грузию (Тифлис, Ахалцихи, Ахалкалаки, Гори и др. Были арм. школы в Азербайджане, Молдавии и центр. России. (+ в Европе). (1)

А армяне Закавказья, по известным причинам, пользовались своими правами и свободами: «Присоединение вост. областей Армении к России было актом большого прогрессивного значения» и для армян и для др. притесняемых христиан Закавказья, и для представителей др. конфессий». Но сами армяне, в отличие от своих агрессивных недругов, отличались завидной ВЕРОТЕРПИМОСТЬЮ!

Так, в самой Армении безо всяких притеснений по конфессионал. и нац. признакам работали мечети закавказских татар (соврем. азербайджанцы). При них были – т.н. «мечетские школы. На 1897 г. их было 17 (из них 7 в Эривани)»! А в Шуше и Нахичевани – ещё и т.н. «Русско-татарские училища», и их нац. «школа Мамеда» (М.Таги Сигди Сафаров; с 1896 г.).

В Эривани были ещё «3 православные школы и 1 еврейская» («хедер»-ивр.). В арм. учебных заведениях учились осетины, «русские и грузины», крещёные кабардинцы, калмыки и даже татары. В отличие от др. конфессий Закавказья, в арм. школах никогда не ущемлялись права девочек на получение знаний и на обучение навыкам и правилам дамского этикета. (2)

Скорее, наоборот, для них безпрепятственно открывали всё новые профильные заведения. Они могли массово получить достойное общее образование (в т.ч. рисование, музыка, ремёсла/бисеро-стреклярусо-вышивка, плетение кружев, серебро-золото-шитьё/, домоводство). Позднее ввели ещё эстетику и гимнастику! Так «в Армении было несколько типов нац., гос. и частных школ различных ступеней образования» со своим чётким уставом. (3) Была развита для школ и благотворительность (серед. XIX в.). (4) Нац. арм. школы:

• 1) церковно-приходские начальные училища;
• 2) Духовные Семинарии и ряд др. сред. школ;
• 3) Эчмиадзинская/«Геворкянская» Духовная Академия (1874 г.); 4) Лазаревский институт вост. языков» (Москва; 1874 г.). (5)
• 5) реальные училища (+ преподавание педагогики /популярность трудов К.Ушинского и др.; с 1857 г.).

В церковн/школах учащихся было “10.473 душ, из них девочек 1650» (1870 г.)! Далее «число их…достигло 20.000» (1884 г.). В них отводилось 5-6 час. в неделю по изучения родного и русск. языков! Преподавались – арифметика, география, естествознание. Либералы (их лобби с подачи и финансирования Великобритании), находящиеся в правительстве России умышленно стравливали армян с центром.

Для расшатывания Российской империи они продвигали очернительную информацию от либерал. чиновников Кавказа и Закавказья. Что послужило изданию спец. «Указа» и «Правил» по арм. учебным заведениям. (6) Некоторые уникальные арм. училища создавались известными личностями.

Так, знаменитую Тифлисск. «Нерсесянскую Духовную Семинарию» учредил Нерсес Аштаракеци (впоследствии Католикос всех армян). Служили в ней мн. прогрессивные педагоги (1824 г.). (7) На Дону же пользовались популярностью – «Нор-Нахичеванское училище», знаменитая «Гогоевская гимназия для девиц» и др. качественные арм. учебные заведения.

На Дону функционирова продуманная школа с библиотекой в арм. селе Султан-Салы. Было широко известно и знаменитое епархиальное «Шушинское училище» Арцаха (1838 г.; ныне Нагорный Карабах). В этом списке были арм. сред. и неполные школы: «Александропольская Духовная Школа», «Тифлисские жен. школы Гаянян и Мариамян-Овнанян», «Эриванская сред. школа Гаянян», «Александровсакя жен. Аргутинская школа». В Крыму – «Феодосийская школа Халибяна» и др. Открывались частные арм. школы с пансионами, их было 11 (Кавказский учебный округ).

Появились отличные учебные пособия по арм. языку: «С.Назаряна, Р.Патканяна, О.Берберяна (серед. XIX в.). Большой вклад внесли пед-коллектив и арм. студенты Лазаревского института. Одни из основных центров издания учебников – «Тифлис, Шуша, Эчмиадзин».

Создателями просто супер-новаторской, для того времени, звуковой системы и азбуки на ашхарабаре по К.Ушинскому, Х.Абовяну «Нахашавих» («Предтропье») стали Г.Тер-Александрян, А.Ерицян, З.Григорян, Г.Бабаян! Они разработали и внедрили в учеб. процесс др. своевременные уникальные новаторские грамматики выдающихся арм. педагогов Н.Тер-Гевондяна, А.Багатряна, С.Паласаняна, С.Мандиняна, Г.Агаяна. Складывались и новаторские концепции школьн. преподавания.

Тогда же встал пресловутый вопрос и о т.н. «телесных наказаниях». Известный среди специалистов педагог и поэт «Агаян был убеждённым противником телесных наказаний…издал свой знаменитый учебник «Майрени лезу» («Родное слово», 1875 г.). Были созданы учебники по географии, матиматике, биологии, физике, химии, механике истории: всемирной, арм., русск.

В Тифлисе состоялся I всемирный съезд учителей (1882 г.). Где принимали участие и представители всех епархий Св. ААЦ России, Зап.Армении (соврем. Турция), Персии (Иран). Утвердили программу о создании учительской семинарии, рассмотрены обще-педагог., дидактич., методич. вопросы. Большую роль в развитии педагогики и психологии сыграл арм. передовой журнал «Юсисапайл» («Северное сияние», 1858 г.; главред. С.Назарян, вед.сотрудник н-нахичеванец М.Налбандян). Были востребованы у педагогов издания – 1-ый пед/журнал «Дпроц» («Школа»), 1-ый детский журнал «Ахпюр» («Родник»; 1883 г.).

Свой вклад в просвещение и пед. науку внесли арм. журналы «Крунк айоц ашхари» («Журавль арм. мира»; 1860 г.), «Айкакан ашхар» («Арм. мир»; 1864-1878 г.г., главред. Х.Степанэ) и др.

ЯкосънамиБогъ/СлаваБогузався.

Наталья Соболь 18 январь 2020 г. из неизданного (книга «Про армянскую историю, еду и не только…», Историческая справка № 18

КОММЕНТАРИИ:

(1) «Очерки истории …XIX в.», с.460-461,463-475-482,487.

(2) ЖЕНСКИЕ ШКОЛЫ как и пр. уч. заведения в отсталом мусульм. Закавказье (в отличие от Армении, Грузии, Осетии), тоже не пользовались популярностью. В некот. закрытых районах женщин вообще побивали камнями и пр. даже за небольшие провинности. В некот. районах Дагестана у малолетних девочек проводилась принудительная клитеротомия.

Похожая ситуация сложилась и у закавказ. татар (соврем. азарбайджанцы). Пытался повлиять на дикую ситуацию 1 из немногих мусульман – С.Ширвани, прогрессивный и высококультурный обществ. деятель. Он «с горечью констатировал…отсутствие в Азербайджане мед., естественно-науч., воен. школ и, главное, недостаток народн. школ» и, почти, полное отсутствие учебников…

«Под влиянием мусульм. духовенства родители обычно препятствовали обучению дочерей в школе. 1-м исключение – открытая в к. XIX в. 1-классная русско-азерб. (русско-тат.; прим. С.Н.) жен. школа с пансионом». А безплатные курсы «черчения и рисования, кройки и шитья…машинописи», созданные “ну очень злым” царским режимом русс. угнетателей”, практически не посещались мусульманками (1896-1897 гг.).

Учёба была позором, девушек строго наказывали, окончивших курсы, с огромным трудом выдавали замуж. Для удаления этой косной ситуации ученик Ушинского Д.Семёнов (директор Закавказ. Духов. Семинарии) создал т.н. «тат. отделение» при Семинарии с подготовит. классом (1878-1883 г.г.).

Благодаря именно РУССКИМ ПОДВИЖНИКАМ, в нём формировались просветительские нац. учительск. кадры для закавказ. татар! Им разъясняли огромное значение школьн. обучения, навыков санитарии и гигиены огромной неграмотной массе закавказ.-тат. народа. И лишь весьма малая часть из числа их смогла получить традиц. мусульм. образование в старо-методных «мектебе» (школа).

Огромный вклад в развитие мусульм. народов Закавказья внёс А.Чернявский ( Отделение Закавказ. Духов. Семинарии Гори). Он – подготовитель нац.тат. кадров (соврем. азерб.) и создатель нац.тат. учебников. Но с таким отношением к женщинам и их обучению так было не везде. Вот на «туркестанской периферии жен. гимназий было больше, чем муж.». «Очерки истории …XIX в.», с.475-487. «Очерки истории … XVIII в. …»,с.523. Респонденты: Когены Алла, Юрген. Узунян Виолетта.

(3) 1-ЫЙ «УСТАВ» арм. церков.-приход. школ (в т.ч. 1-о и 2-х и 4-хгод. курсами обучения) и епархиальных училищ разработали в 1868-м г. Цель: нравственно-религиоз. воспитание, обучение грамоте арм. и русс.яз. + арифметика. Занятия в ц.-приход. школах кругло-годичны, отдых: суббота, воскресенье + праздники Св.ААЦ.

Принят значительно расширенный и углублённый 2-й «Устав», ряд мер по расширению арм. ц.-приход. школ (1876 г.). В них могли учиться и армяне и христиане др. нац. В период т.н. «гнетущего царизма» обучение было доступно для бедноты! По источникам XIX в.: «Ц.-п. школы открылись для ВСЕХ сословий, обучались…дети трудящихся», и могли получить необходимые начальн. знания, в ц.-п. школах «обучали чтению, письму и простейшим арифмет. знаниям». Уровень обучения в епарх. училищах был высоким.

И в «Уставе» подчёркивалось – «окончившие епарх.училище могут работать учителями в нац. школах, желающие могут принять дух. звание»! Особую ПРОСВЕТИТЕЛЬСКУЮ РОЛЬ Св. ААЦ отмечал крупнейший представитель общественно-педагогич. движения С.Назарян (1812-1879 г.г.). Адъюнкт-профессор КГУ по словесности Армении, словесности персов, арабов, выдающийся учёный, педагог-просветитель.

За свой уникальный труд «Обозрение истории гайканской письменности с XVI столетия до новейш. времени» получил степень доктора. Он считал роль Св.ААЦ в просвещении народа высокодуховной, приоритетной: ИМЕННО Св.ААЦ «единственная просветит. организация, веками управлявшая школьн. делом в Армении…должна продолжать миссию, возложенную на неё народом мн. веков назад»!

И со светс. образованием, включил в программу школ и обязательное преподавание Закона Божия. «РЕЛИГИЮ…ЯЗЫК и ФОЛЬКЛОР, он считал одним из выражений НАЦ. ДУХА»!!! При прямом участии Св.ААЦ в Эривани открылась ещё 1 «учительская Семинария с базовой началн. школой…Арм. педагоги переводили статьи и труды» мн. учёных России и Европы (1881 г.). Делали метод/сборники, пособия, учебники, уставы, планы, программы для новых арм. школ. «Очерки истории …XIX в.», с.460-469.

(4) БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ – важная часть «Устава» в нац.арм. уч.заведениях Армении и диаспор. В нём всегда в приоритете «безплатное обезпечение детей бедных родителей письменными принадлежностями, а по возможности и одеждой»! Помните об этом армяне, гордитесь своими предками!

Благотворители расширяли сеть народ.школ, оказывали помощь школам, учащимся школ, ремесл. училищ, студентам. Готовились учителя в лучших университетах России и Европы, открывались библиотеки, мастерские! В сфере арм.просвет.благотворительности было: открытие типографий, издание, распространение учебников, пособий для учителей, печатной периодики, соврем. арм. худож.-историч. литературы. «Очерки истории …XIX в.», с.462,466.

(5) ЭЧМИАДЗИНСКАЯ АКАДЕМИЯ – знаменитая на Кавказе «Геворкянская Академия», пользовалась заслуженной славой, «основана в 1874 г. по инициативе католикоса Геворка IV, после смерти…получила его» имя, готовила высших иерархов Св.ААЦ, способных «внедрять и распространять» Христ. Веру и обычаи Св.ААЦ. Велась и борьба с т.н. «церковн. обновленцами»/пост-модернистами, «новосочинёнными вредными заблуждениями».

А известный «Лазаревский институт вост. языков» основан на средства рода российск. армян – дворян Лазаревых (Москва; 1815 г.) играл огромную роль в подготовке арм. специалистов (Н.Адонц, М.Налбандян, С.Назарян, М.Эмин и мн. р.), и всех желающих (ак.Н.Марр и мн. др.) овладеть знаниями по Востоку: + вечерние курсы по изучению и вост., и т.н. «мёртвых» языков. Ин-т Лазаревых – «рассадник вост. языкознания в России…школа общеобразовательная для всех…Контингент многонационален…

По уровню подготовки, особенно по знанию вост. языков, воспитанники института не уступали студентам университета»! Но в совет. источниках о этом Богоугодном благотворит. цели во славу Росс. науки написано явно с негативно. Сборник пед. очерков ехидно сообщает: «на средства арм. богачей Лазаревых был основан» сей институт! Но совет. источники всё-таки вынуждены были признать, что в Закавказье ИМЕННО «ЦАРСКАЯ администрация стремилась прежде всего подготовить для края сведущих граждан., воен. чиновников, знакомых с местными особенностями». Но без т.н. «ложки дёгтя» ВСЁ РАВНО не обошлось. Оказывается, этих самых сведующих специалистов готовили исключительно для «службы царизму»! «Очерки истории …XIX в.», с.463-475. Игнатян А. «Лазаревский институт».

(6) НЕОДНАЗНАЗНАЧНЫЙ УСТАВ был принят под давлением либералов-европеистов. А проводимые мощной масонс. верхушкой (подчинявшуюся мировому сионистс.масон. движению) расшатывали во всех направлениях Росс. Империю. Особенно это стало усиливаться после успехов России на мировом рынке вследствие блестящих «столыпинских реформ». Но особую ставку на меж-религиоз. и меж-нац. стравливания были сделаны, в который раз, на Кавказе и в Закавказье.

Там традиционно гадили России турки, их правящая верхушка-ден мё на деньги англо-саксов. В этот полит. ареал вошли волнения: Крым, Татарстан, Дальн. Восток. Что даже отразилось на результате русско-япон. войны, при помощи прессы Англии, США и пр. Последняя, по словам А.Климова и др., «почти вся целиком была в еврейских руках». О чём писали, в своё время, ещё А.Селянинов и В.Шульгин.

А в Баку эти скрытые круги, не без участия Парвуса (Израиль Гельфенд и снова Турции), создали очаг угрозы христианам этого региона. На деньги богатейших масонских воротил США, мозгами англ., и руками турец. агентов успешно спровоцировали закавказ. татар на кровавую резню и грабёж арм. населения. Подставив при этом казаков и дашнаков (1905 г.).

Тема эта трагична, а ПОЛНЫЕ архивы по ней закрыты. Но зато большевики усердно издавали тенденциозную литературку т.н. «очевидцев»-членов РСДРП, являвшихся ещё и по совместительству агентами и охранки, «Интеленджен-сервис», немцев и турок. В помощь либералам-чиновникам Закавказья задействована пресса Англии и США.

О чём говорят совместные усилия разведок Турции, Англии, Германии, Японии. И масонов – ранее Б.Дизраэли, далее Герцля, Д. Шиффа, Голицина, молодого содомита Юсупова, клана Шапиро, армянофоба И.Чавчавадзе и мн. др. Внесли свою грязную лепту (в 1-ю очередь денежную) в общее дело дестабилизации России кланы Ротшильдов, Рокфеллеров и пр.

Они били по историч., христ. самосознанию, последующему оглуплению народной массы. Для чего и проводилась тонкая губительная политика и в учебной системе данных регионов ещё с 60-х г.г. XIX в. Так, быстрый «темп развития начальн. церков.-приход. школ в Армении стал вызывать безпокойство правительства (вернее у отдельных его представителей в столице и в Кавказ. округе; прим. С.Н.)» особенно с 1873 г. Эту «5-ую колонну» волновало, что арм. ц-п. шк. «находятся в ведении армяно-григорианского духовенства».

По либеральному «предложению наместника Кавказа…Гос.совет» решил урегулировать «учебное дело на Кавказе, …все арм. ц.-п. шк. были отданы под надзор гос.училищ. Арм. общественность выступала с резким протестом против этого решения, указывая, что независимость арм. школы была признана русс. правительством в известном «Положении об управлении духовных дел христиан армяно-григорианского вероисповедания 1860 г.».

Она смогла отстоять свои права, и надзор стал осуществляться только за преподаванием русс. языка, истории и географии в арм. ц-п. ш. Хотя в 1885 г. «последовало распоряжение правительства о закрытии арм. ц.-п. шк…Общее же число арм. ц.-п. шк. сократилось почти вдвое: с 350 в 1884 г. до 190 в 1895 г…в Эриван. губернии» закрыли «80 арм. школ». «Очерки истории …XIX в.», с.460-462. Климов А. «Ядовитые рыбы …», с.3, Селянинов А. «Тайная сила …», с.257-258. «Очерки истории … XVIII в.», с.510-512. См. правосл. режиссёр, исследователь-масоновед, Ю.Воробьевский.

(7) «Очерки истории …XIX в.», с.467-468.

ИСТОЧНИКИ:

«Очерки истории …XIX», с.460-480. «Очерки истории …XVIII …», с.509-513. «Дпроц», 1875, № 5. Ерканян В. «Борьба за …», с. 91-94. Игнатян А. «Лазаревский институт». Саркисян Н. «Восточноармянская …», к/д. «Семидесятипятилетие …», с.3, табл. 2, 3. ЦГИА Арм. ССР, ф.19, оп. 1, д.д.: 78, л.12; 116, л. 37. ЦГИА Арм. ССР, ф. 20, оп.1, д.103, л. 16. ЦГИА Арм. ССР, ф.56, д. 50, л.1-68. Лео «История арм. …», с.216. ЦГИА Груз. ССР, ф.12, оп. 7, д. 865, л.73.