В 1629г. Шах-Аббас I издал эдикт, по которому новообращенные мусульмане получали исключительные права на наследство своих родственников вплоть до 7-го поколения (позже сократилось до 4-го).
При Аббасе II (1642 – 1666) этот эдикт был повторно утвержден. Вследствие этого ко второй половине XVII в. около 50 тысяч христиан перешли в ислам (см.: R. Waterfield, Christians in Persia: Assyrians, Armenians, Roman Catholics and Protestants: NY: Routledge.)
И. П. Петрушевский отмечает «одну своеобразную повинность, от которой больше всего страдало крестьянство, так как знать, духовенство и города, получившие от шаха привилегию налогового иммунитета (му’афи), освобождались от этой повинности также, как и города и земли хассэ.
Время от времени особые шахские указы обязывали население из податного сословия поставлять определенное число здоровых и красивых юношей и девушек.
Юношей набирали главным образом из христиан-армян и грузин, и, принудительно обратив их в ислам, зачисляли либо в регулярный конный корпус гулямов, реорганизованный шахом Аббасом I, либо в ряды дворцовых пажей».
Девушек, в основном армянок и грузинок, отправляли в шахский гарем или отдавали в жены военным и знатным людям. (см.: И. П. Петрушевский, Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в
XVI – начале XIX вв..)
При шахе Аббасе I был издан приказ отдавать в жены иранцам и османам армянских девушек, а армянских юношей женить на мусульманках, что привело бы к исламизации их потомков.
Чтобы избежать этого, армяне выдавали замуж своих детей с раннего возраста. Только обращенные в ислам армянские девушки и юноши после смерти родителей имели право унаследовать все их имущество.
Неимоверно тяжёлое экономическое положение армян-христиан из-за таких огромных налогов, как харадж – поземельный налог, который в XVI – XVIII вв. взимался в Персии только с иноверцев, христиан (армян и грузин) и евреев, а также налог джизья способствовал тому, что, стремясь получить льготы новообращенным мусульманам ради улучшения своего экономического положения, армяне вынуждены были принять ислам.
Изменение этнического состава иранских правителей и высших сановников, произошедшее во время правления шаха Аббаса I, привело к значительному возвышению армян-гулямов (личных рабов шаха).
Для них были характерны, прежде всего, тесные связи с армянской христианской общиной (гулямы, например, финансировали строительство дворцов, караван-сараев, мостов и даже церквей в Новой Джульфе), а также интерес к европейскому искусству.
Если после кончины шаха Аббаса I армяне-христиане начали терять влияние, то положение армян, перешедших в ислам, и в особенности армян-гулямов и армянок из шахского гарема на какое-то время даже улучшилось.
Во второй половине XVII в. ослабла связь крупного армянского капитала Новой Джульфы с шахским двором, уменьшилась заинтересованность шахов в коммерческой деятельности армянских купцов.
Армяне-мусульмане лучше интегрировались в среду персов, заняли важное место в сефевидской иерархии власти, в то время как армяне-христиане, отдалившись от шахского двора, интенсивнее стали искать возможности выйти из-под власти сефевидской державы.
(Пигулевская Н. В., Якубовский А. Ю. История Ирана с древнейших времён до конца 18 в. Л., 1958. С. 161)
No Na Αριστοτέλης: φιλόσοφος & Հայք և Հայոց աշխարհ
