Заратуштра и Армянское нагорье: гипотеза О. Нерсисяна о родине пророка

Вопрос о том, где именно родился и начал проповедовать Заратуштра (греч. Зороастр, перс. Зартошт), остаётся одним из самых открытых в иранистике. Сама Авеста называет его родиной мифическую страну Айрьяна-Ваэджа («арийский простор») — но где она находилась географически, наука спорит уже полтора века. Именно эта неопределённость и стала отправной точкой для гипотезы армянского исследователя О. Нерсисяна, изложенной в его книге «Армянское нагорье по Зрадашту и его Авеста», о которой недавно писала Гоар Палян.

Суть гипотезы

По версии Нерсисяна, Айрьяна-Ваэджа и упоминаемая в Авесте река Вахви-Датия (Вангу(h)и Даита) должны отождествляться с районом реки Дар и рекой Воротан на юге современной Армении — там же, где расположен мегалитический комплекс Караундж (Зорац Карер). Согласно этой реконструкции, Зрадашт вырос в этом регионе, но был изгнан местным князем и жречеством, не принявшими его религиозных реформ, после чего ушёл в Иран, где его учение и было принято персами и оформлено в виде Авесты.

Аргумент в пользу неперсидского происхождения пророка, который приводит Нерсисян, строится в первую очередь на лингвистическом наблюдении: гаты и авестийский язык не тождественны древнеперсидскому и с самого начала были малопонятны персам — что, по его мнению, плохо согласуется с версией о персидском происхождении Заратуштры.

Что говорит наука о локализации Айрьяна-Ваэджа

Важно подчеркнуть: сама по себе неопределённость с географией Айрьяна-Ваэджа — это не маргинальная идея, а признанная проблема иранистики. Исследователи почти два века предлагают разные локализации этой авестийской «прародины», и единого мнения нет до сих пор.

Среди версий, которые обсуждаются в научной литературе:

• Хорезм (Арианам-Вайджа) — наиболее распространённая в академической традиции локализация, наряду с Бактрией и Мидией (Реем/Рагой), как отмечает исследователь зороастризма С. Н. Соколов в очерке «Зороастризм — древнейшая религия иранских племён».
• Бактрия — долгое время рассматривалась целым рядом учёных как родина авестийского языка и самого пророка (там же).
• По данным иранолога И. С. Брагинского, в научной литературе фигурируют также локализации в Кашмире (гипотеза Ш. Талагери) и — что особенно интересно в контексте гипотезы Нерсисяна — на берегу Аракса, то есть в Закавказье; подробный обзор версий приведён в статье «Аирйанэм-Ваэджа».
• Мэри Бойс, один из ведущих зороастроведов XX века, вообще считала упоминание Айрьяна-Ваэджа в списке «шестнадцати лучших стран» поздней вставкой, а не точным географическим указанием (там же).

То есть закавказская/араратская локализация не изобретена Нерсисяном на пустом месте — она встречается как одна из версий в специальной литературе, хотя и не является доминирующей. Большинство современных иранистов всё же склоняются к среднеазиатскому (Хорезм/Бактрия) варианту.

Караундж как возможный контекст

Топографическая привязка Нерсисяна интересна ещё и потому, что регион реки Воротан — это не абстрактная точка на карте, а место, где находится один из самых обсуждаемых мегалитических памятников Армянского нагорья.

Комплекс Зорац Карер (Караундж) расположен на левом берегу ущелья реки Дар, притока Воротана, на плато высотой 1770 м, в нескольких километрах от Сисиана. С 1990-х годов академик Парис Геруни и его экспедиции отстаивали гипотезу о том, что памятник использовался как древняя астрономическая обсерватория, и датировали часть сооружений глубокой древностью; в 2010 году исследование памятника проводила совместная экспедиция Оксфордского университета и Королевского географического общества под руководством астрофизика Миграна Варданяна — подробности приведены в статье «Зорац-Карер» на Википедии и в материале «Древняя обсерватория Караундж».

Термин «парсизм» и зороастрийцы-парсы

Отдельная линия у Палян/Нерсисяна — сближение зороастризма с так называемым «арменоидным» антропологическим типом через посредство статьи Б. Г. Мойшезона о парсах (зороастрийской общине Индии, потомках персов, бежавших от исламизации Ирана). Здесь стоит внести важное уточнение: «арменоидный тип» (он же переднеазиатский, ассироидный тип) — это описательная антропологическая классификация начала XX века (её ввёл, в частности, Уильям Рипли в 1911 году), фиксировавшая внешние краниометрические черты населения от Малой Азии до Закавказья, — подробнее в статье «Арменоидный тип».

Как к этому относится академическая иранистика

Справедливости ради: подавляющее большинство современных зороастроведов — включая упомянутую Мэри Бойс — связывают формирование Авесты и проповедь Заратуштры со Средней Азией и восточноиранским культурным ареалом (Бактрия, Хорезm), а не с Закавказьем. Гипотеза о закавказской/армянской родине пророка на сегодня остаётся маргинальной для мировой иранистики и опирается в основном на топонимические сближения, которые оппоненты считают недостаточно строгими. Это не делает саму гипотезу недостойной обсуждения — вопрос локализации Айрьяна-Ваэджа действительно открыт, — но её стоит подавать именно как одну из версий, а не как установленный факт.

Похожие материалы для дальнейшего чтения

• «Урарту — первое армянское государство» — Армянский музей Москвы — о вопросе культурно-исторической преемственности Урарту (Араратского царства) и Армении, со ссылкой на книгу Марка Чахина.
• «Государство Урарту и теории о происхождении армян» — Армянский музей Москвы — обзор лингвистических и антропологических аргументов вокруг этногенеза армян и роли Урарту.
• «Арташесиды» — Википедия — о династии Арташесидов, её возможной связи с Ервандидами (Оронтидами) и споре об иранском/армянском происхождении рода.
• «Зорац-Карер» — Википедия — подробная история исследований Караунджа, включая дискуссию «обсерватория или некрополь».
• «Городище „Зорац-Карер“ — „Гошун-Даш“: обсерватория или культовое сооружение?» — «Ноев ковчег» — критический разбор гипотезы об обсерватории.
• С. Н. Соколов, «Зороастризм — древнейшая религия иранских племён» — обзор основной научной версии о родине Заратуштры (Хорезм, Бактрия, Мидия).

---

Материал подготовлен на основе публикации Гоар Палян и книги О. Нерсисяна «Армянское нагорье по Зрадашту и его Авеста»; ссылки на источники приведены по тексту.