”Наследник и старейший первовоспреемник всего рожденного общечеловеческим источником культурного наследия, верным хранителем, щедрым сеятелем и терпеливым взращивателем всей совокупности этих традиций на востоке и западе!” (академик Н. Марр об армянской культуре)
О кресте написано множество работ. Его история связывается с язычеством и продолжается с распространением христианства. Крест оказал огромное влияние на сознание человека, на культуру, на традиции символического описания окружающего мира.
Однако генеалогия происхождения и истоки разнообразия семантики креста мало изучены, более того не выявлены причинно-следственные связи в культурном влиянии, закономерности трансформации универсальных знаний о кресте.
Первоначально *krьstъ означало «Христос» и связано с древненемецким krist, christ. Затем появилось значение «распятие» (лат. Crucifiхus). Лат. crux «крест», изначально «столб», считается предположительно финикийского происхождения (http://ru.wiktionary.org/wiki/).
На арм. «кар» означает камень, а также четверть, «каратев» переводится как четырехкрылый крест. Следовательно, наиболее полно форма и семантика изображения креста передается в армянской версии значения слова крест.
Этимология знака
Существует множество различных версий происхождения и значений креста. Согласно А. Миллеру, крест это «форма простейшего разрешения задачи орнаментального порядка» – простейший двухмерный знак, заполняющий поверхность предмета и переходящий в ромб.
Для эпохи неолита для настоящей статьи представляет интерес трактовка креста М. Гимбутас. Она считает, что в неолите Юго-Восточной Европы знак косого креста с шевронами в двух противоположных междукрестиях является эмблемой Великой богини и отображает пару дождевых облаков (Gimbutas M. The gods and goddesses of Old Europe. Los Angeles, 1974. Р. 53).
А. Голан пишет, что крест в неолитической религии является символом бога преисподней и земли (Голан А. Миф и символ. С. 50). На этом же основана трактовка креста как символа четырех сторон света. Универсально представление о том, что мир (страна) состоит из четырех частей, покоится на четырех столпах.
А. Бобринский считает, что крест и свастика первоначально являлись графическими символами летящей птицы (О некоторых символических знаках… С. 9-10). О мотивах креста говорится в труде Топорова В.Н. (Крест // Мифы народов мира. Т. 2. М., 1992, с. 12-14).
Закономерности трансформации и толкований креста в рельефной орнаментике средневековой Армении и влияние на традиции национальной культуры наскального искусства Армении рассмотрены в диссертационном исследовании Ваганяна В. Г. (Трансформация животных и растительных мотивов в армянской рельефной средневековой орнаментике (IX – XIVвв.), НАН РА, Институт искусств, Ереван, 2011г.).
Методология изучения и трактовка креста, изложенного авторами, отличается от известных подходов.
Сравнительный анализ самых ранних исторических артефактов и различных сюжетов и схем наскальных рисунков Араратских гор (Армении) позволил авторам идентифицировать историю развития формы и мотивов креста, выявить предысторию его культурного влияния. В наскальном искусстве Армении (11-5 тыс. до н.э.) встречается почти вся гарнитура известных форм креста.
Среди них образы, напоминающие греческий, латинский, православный, папский, армянский и другие формы кресты. По результатам сравнительного исследования выявлено, что крест не только архаично универсален, инвариантен, в то же время цельный, единый, множественный, способный в индивидуализированной форме выразить явления окружающего мира.
Его формы характеризуют этапы становления и развития архаичного мышления, моделирующего действительность человека и его отношения к миру действительности. Образ креста симметричен и поэтому относится вместе со своим каменным носителем к самым ранним артефактам в истории мировой культуры, в истории знаний и развития мышления сознательного или культурного человека.
Известно, что религия – это выраженное в идеях и моделях сознания человека его бессилие перед силами и явлениями природы, землетрясениями, извержениями вулканов, падением комет и ураганов, бессилием перед своей биологической, животной сущностью и потребностями, перед дикими проявлениями подобных, но не развитых в культурном отношении людей.
Именно знания путем познания, исследования и когнитивного осмысления истоков этих сил, попытки их обьяснить, описать, идентифицировать, передавать последующим поколениям и естественно управлять поведением, прогнозировать явления природы для выживания выделили культурного человека от предстваителей животного и растительного миров и себе подобных.
В этой парадигме самых древних и сохранившихся документов, иллюстрирующих визуальные формы развития мышления культурного человека, авторы рассматривают наследие наскального искусства Араратских гор (Армении) и особенно обнаруженные в нем архетипы мировой символики, нашедшие применение в наиболее распространенных мировых религиях, в универсальном мифологическом описании истории человеческих социальных отношений, как выраженная в каменных страницах энциклопедическая история об истории религии и науки. Среди данной истории символики наиболее характерным и универсальным является феномен креста.
Прежде всего, крест в наскальном искусстве Армении моделирует и описывает мир, силы и явления природы в наиболее простой визуальной форме, которая отражает знания о роли местного человека и его месте в природе, путем выявления и идентификации универсального цикла жизни и смерти.
В армянских наскальных рисунках есть типы креста, которые символизируют жизнь (крылатый крест) и смерть (прямой, бескрылый крест). Такое дуальное представление основных начал, двух взаимосвязанных понятий через центр – инвариант с трансформациями сторон или крыльев является, на наш взгляд, уникальным достижением в истории и в теории познания, проявлением гибкости в искусстве моделирования, высокого уровня развития одновременно логического и визуального мышления для инвариантного описания земного и небесного миров.
История развития креста в наскальном искусстве является документальным свидетельством содержания и формы архаичных знаний в когнитивной антропологии эволюции логоса.
Крест использовался в наскальных рисунках как центр, вокруг которого описывается сюжет истории, как ключевое средство коммуникации, как типичный, инвариантный язык для передачи знаний, идей, для визуального выражения мыслей, чувств, эмоций, для отображения начала и конца жизни – рождения и смерти, важных явлений и событий в космосе посредством небесных и земных, природных, растительных и животных миров.
Крестом задолго до архаичного политеизма, языческого и библейского описания мировоззрения изображали в Араратских горах такие общечеловеческие культурные и универсальные религиозные и мифологические ценности, как древо жизни и его познание, древо добра и зла и его познание, структуры земного и небесного миров, законы жизни, единый цикл добра и зла, света и тьмы.
Авторами обнаружены в наскальных рисунках Армении образы и мотивы, которыеуникальны в истории религии и мирового изобразительного искусства и,как архаичные энциклопедиеские памятники когнитивной генеологии культурного наследия, не имеют аналогов в мировом наскальном искусстве.
На рисунке 1а изображен земной шар со стилизованным в типично протоармянском стиле (животворящем стиле) крестом с четырьмя человеческими фигурами. Поражает невероятно и удивительно высокий уровень познаний древнего творца, философа, мудрецаи художника, мыслителя и одновременно учителя, который сумел в максимально простой форме, филигранно адекватным и наглядным образом описать не только форму Земли (несколько тысяч лет ранее средневековых ученых) в виде круглого шара, но и представить четыре человеческие расы, населяющие нашу планету Земля.
Внутри шара изображен крылатый крест. Его нижнее крыло выходит из Земли. Весьма удивляет сходствонаскального рисунка с современными астрономическими символами.
В частности, схожую форму имеет изображение символа Земли в виде круга с крестом внутри 
или с крестом на круге 
, а также изображение символа Венеры в виде круга с крестом под ним
, Солнцу соответствует круг с точкой в центре.
Крест, располагающийся внутри круга, представляет собой древнейший символ (Солнечный крест), более известный как Солнечное колесо. Такой символ часто встречается на предметах доисторической Европы, особенно неолита и бронзового века.
Для лингвистического сравнения отметим, что сын «солнца» на армянском означает “арорди” (где «ар», «арарум», «арарич» соответственно – свет, творение, творец, «арев» – солнце, а «ворди» или «орди» – сын).
Ниже крыло, выходящее из круга, устремляется к образу животворения – креста в виде стилизованных четырех крыльев, двух восьмерок, знаков бесконечности. Авторы называют композицию, изображенную на рис. 1а, мировым животворящим крестом.
Рис. 1. Наскальные рисунки. Животворящий образ креста (а). Земля в муках рождения. На ней изображены четыре фигуры различных человеческих рас. Спираль планеты, в том числе Земли, и косой крест с четырьмя точками, шарами (плодами, каплями) в круге. Над шаром небесным символ (б).
Архаична стела с изображениями креста и круга с крестом в центре (в) из Талина, Армения. Крест с четырьмя плодами, шарами (г) на артефакте периода Урарту (11-7 вв. до н. э.), Армения. Рельефное изображение косого креста с четырьмя плодами, который похож на символ засеянное поле (термин академика Рыбакова).
Он окружен асимметричными спиралями. Средневековый артефакт из Ани, столицы Армении (г). Наскальный рисунок с изображением якорных крестов, Армения (е)
На рисунке 2 представлен необычный наскальный рисунок с изображением прямого и косого крестов, иллюстррирующих небесный союз мужского (под прямым крестом фигура оленя с мужским знаком) и женского начал.
Над ними изображен символ плодородия в форме олененка (а). На артефакте из периода Урарту (11-7 вв. до н.э., Ванское царство) обнаружены астрономические символы, среди которых звезды, небесный бык, крылатый символи трезубец, который является современным астрономическим символом планеты Нептун (б).
Рис. 2. Наскальный рисунок (а) и каменная подвесная печать с крылатым символом и с трезубцем, а также с крылатым и бескрылыми рогатыми животными.
